三教圓融是什麼？

02-20

我簡單的理解是哲學史所說的三教合一，圓融從字面上來理解，應該更加強調儒釋道三教的契合程度。三教的圓融，是中國思想史發展的必然方向，只有這樣，三教才可以獲得更加強大的生命力。而且中國傳統思想強調融合或者說調和，這是三教融合大的思想背景。

沒那麼複雜，不用聽別人說那些玄之又玄的東西，簡單的概括起來就是：

佛，儒，道這哥仨單靠自己的原始學說理論，都沒法在中國這片神奇的土地上，好好騙吃騙喝的混下去了

所以，這哥仨的信徒一琢磨，我擦，互相抄點吧，要不都不好過

例如，印傳佛教的理論是「成佛必先靜」，意思就是必須得幾十年如一日的苦練修行，求得內心的安靜，才能最後成佛，苦行僧式的生活，當時的中國人是不屑一顧的，沒有信徒，就沒有群眾基礎，沒群眾基礎，這幫禿驢喝西北風去啊，到後來哥幾個一琢磨，這樣下去肯定不行，所以就給它來個「本土化」吧，就給改成了「成佛必先覺」意思就是大夥其實都有成佛的潛質，你三天打魚也行，兩天晒網也罷，只要你回頭，組織還歡迎你回來，所以那句著名的：「本來無一物，何處惹塵埃」就是在這樣的背景下，提出來的理論，而佛門的「七次回頭」也是這個意思，就是說你暫時還俗不要緊，我給你七次，再回來的機會，反正我們不嫌累

再說的通俗點，所謂的中國本土的佛教門派，就是類似於andriod和miui的關係

本土化工作做完後，中國這幫人來勁了，前腳剛嫖完娼，長三堂子怡紅院的爽了好大一頓，回家來點靈感了，就穿個道袍跑山上參佛去了，更有不要臉的，還給自己取一個比較有逼格的稱號「居士」，等過兩天耐不住寂寞了，又下山了

皆大歡喜的場面，各取所需了

再例如，道教本來的理論是「渡己」，也就是說先自己爽了，成仙了就是成功的，最多在發展點「vip用戶」，例如漢武帝想看一位已經病亡夫人的影像，就是當時的「方士」（其實就是後來道士的前任馬甲）給作法的，秦始皇派往蓬萊取仙藥的哥們——徐福，本身就是一個方士，他忽悠秦始皇說，我見到了仙藥，但是天帝覺得我帶的禮物不夠，你得得給我點，這長生不老的仙藥，才能求回來，秦始皇一聽也是哈，求人不送禮不行啊，就給了他三千童男童女和幾船寶物出差去了，徐福....後來你們也知道了，這老小子攜款潛逃了，變成了日本人的神，但是後來這幫牛鼻子一看，你看你佛教都本土化了，我要再不抄點，真對不起老子了，於是這幫哥們更有才，抄了佛教的「輪迴」，儒家的「忠孝」，還有佛儒兩家都有的「普世潤人」的觀點

眼看不行了，就開始開源，就跟ios有一天因為系統封閉，干不過andriod後，就特么索性開放源代碼一個意思

經過因為李唐門閥猖狂，無奈給自己找了一個比較上檔次的祖宗「李耳」後，看在自家親戚好辦事的原因，道教所以迎來一個大興盛的局面，袁天罡和李淳風都當上官兒了，後來遇到蒙古人入主中原，南宋眼看不守，趕緊改換門庭，丘處機以及一大幫仁兄們馬上又以「天下一家」作為賣點了，於是又迎來再宋朝儒學打擊下的第二次興盛（天下十分之二黃冠），這個也是開源工作做得及時

但我必須說一句，在大唐的兼容並蓄，海納百川的氣度中，這哥仨是受到平等待遇的，統治者並沒有壓一派，打一派，例如武則天本身信佛，但是對道教的算命也挺感興趣，我認為中國現在所謂的信仰混亂，所謂的無神國家，世俗化極大，宗教人民根本就不怎麼當回事，用到就用，用不著就滾犢子，完全是大唐遺風

中國人將實用主義和拿來主義發揮到了極致

好性格！

再說說儒

儒家作為一門經世濟用的學問，更沒節操，.....先說到這，我要休息了，有贊，我再多說點

不過就是一句話：中華文明的所謂傳統文化，都是這哥仨以及外圍產品，經過幾千年混合後衍生出來的

談中國文化離不開「釋」「道」「儒」

否則就是空談

［世界在，則三教在］

三教心源，萬法本宗，皆為玄一。故世界在，則宇宙在，則三教在。其於當世雖衰雖微，雖寂雖滅，後之才俊可勤勉探求，師心自用，發其幽微，因機出緣。其所出也，不論形態，不論多少，膠著離合，不必再依三教分別流見。其可大合而一，其可多分而微，一生二，二生三，三生萬物，萬物復歸於一，故小大之別別無別，其和於玄一者皆為真道耳。

三教圓融在漢朝佛教傳入開始的，首先出現在用翻譯佛經之上，當時漢語沒有辦法完全地翻譯佛經，所以只能格義，就是用本土文化中的某個意思去解釋佛教中的某個術語，而相反過來東渡中原的佛教高僧也在學習中土文化，一邊是為了方便翻譯佛經，同時也促進了三教圓融。

三教中的思想中都有部分不太具有執行力和局限的地方，所謂三教圓融應該是取其相同的地方，再吸收各家之長融會貫通以促進思想的前進，這個想法應該和蕭衍的三教合一具有相當的契合度。

中國人從來是信神不信教的。三教交融唐太宗出了大力。占坑。