有哪些古人流傳下來的諺語之類被誤讀或者有新含義？

02-20

為什麼我腦子裡冒出來的第一個詞是：胴體~ 雪白胴體，妖嬈胴體，誘惑胴體……

胴體，dòngtǐ 本意原為軀幹，特指牲畜屠宰後，除去頭、尾、四肢、內臟等剩下的部分。

但現在，基本語義直接指向「女性裸體」……

玉體橫陳，已經不能滿足重口味的我們了~

貧賤夫妻百事哀。

出自元稹《遣悲懷》其二，現在多被人拿來表述「一對貧窮的夫妻會諸事不順」(也經常被長輩拿來教育衝動的小姑娘不要為了愛情不考慮現實生活)

其實原詩「誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀」的意思是「共患難的夫妻，其中一人去了，活著的人回憶起以前的點點滴滴，總會比一般夫妻之間的生離死別更加地感到傷心與難過。」

　　這是作者對亡妻深切的懷念，對亡妻不嫌自己貧窮委身下嫁，與自己同甘共苦這份真情的深切懷念。

作壁上觀

作壁上觀是不關心，袖手旁觀的意思。

現在好多足球解說解說傷員不能上場的時候老喜歡說作壁上觀。

「願得一心人，白頭不相離」本來就是卓文君為了司馬相如要娶小妾下的通牒，罵他這個騙財騙色沒良心的老公的，現在看到很多MM簽名啊啥的來這一句，我第一反應是「你男朋友劈腿。。。。」

以德報怨，何以報德，以直報怨，以德報德

1,玉體橫陳，很多人以為這是指齊後主讓大臣圍觀賞玩馮小憐的裸體，其實是後人意淫的，史書上只寫了「後主惑之，坐則同席，出則並馬，願得生死一處」。

2，一毛不拔，楊朱的原話是「損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也；人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣！」他的本意是只有保護每個人的利益才能維護天下的利益，被人斷章取義地解釋為極端自私的意思。

3，文不加點，很多人以為是寫文章不加標點符號的意思…

4，人不為己，天誅地滅。原來是指「人如果不先自己修身，那麼就會為天地所不容。」『為』應該讀作第二聲而不是第四聲，是磨練的意思。

5，魔高一尺道高一丈，原句為道高一尺魔高一丈，是道家用來告誡信徒警惕誘惑的話。後來混用為魔高一尺道高一丈，意思為邪不壓正。

看見這個問題，我覺得我又開始手欠了……

朕覺得，朕看見的最被誤解的一句話是「執子之手，與子同老」

這話現在被廣泛應用在各種描述兩口子膩乎的場合，

而事實上…………

「執子之手，與子偕老」源於《詩經》「邶風」里的《擊鼓》篇，原句是

《擊鼓》

擊鼓其鏜，踴躍用兵。

土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。

不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處？爰喪其馬？

於以求之？於林之下。

死生契闊，與子成說。

執子之手，與子偕老。

於嗟闊兮，不我活兮。

於嗟洵兮，不我信兮。

意思是說，在戰場上的一對好基友，不對~好戰友，兩個人互相約定：先不許死哈，哥還木有厭惡你，等哥回來，咱倆一起死……

然後……居然被用在各種男女間……這……朕這腐女的心瞬間就泛濫了……尼瑪啊…………難道意思是說…………男女只是為了傳宗接代，男男才是真愛？！

這是我們專業課老師說的，人不為己，天誅地滅。這是讓人要自私么，才不是這個意思。那個字，讀wei，第二聲，意思是，人不做自己，虛假的話，天理不容。

這個竟然沒人說。。

1.天地不仁，以萬物為芻狗

這個經常看見被用錯，也經常看見被吐槽

原意大致是說老天對萬物一視同仁，結果總被理解成老天輕視萬物。。。

2.不孝有三無後為大

其實是說作為子女不告訴父母就擅自結婚了。。不是沒有後代的意思。。

本來「矮」是射的意思，矢是弓箭，很象形，而「射」表示身體只有寸長，能不矮嗎？不知為何流傳下來就偏了。

人不為己，天誅地滅。

如今什麼意思大家都懂。

當初據說第二個字念陽聲，陰陽賞去嘛，就是二聲。

所以是修行或者修為的意思。

那麼整句的原意大概就應該是，人如果不注重自身的提高和修鍊，天誅地滅。

「三百六十行，行行出狀元」

大家普遍的解讀都是每一個行業都能出一個名成利就的人。狀元，我們一貫都是覺得是風光無比、飛黃騰達的人和光宗耀祖的人。但如果我們這樣去理解這句諺語正確嗎？

我不是貶低任何職業，但並不是所有職業都能成為我們心中那種「狀元」。說這句話的人我想他也知道。那這裡的「狀元」是什麼意思呢？

對，就像高考狀元里的狀元一樣，狀元就是第一名的意思，而已！！！這句話的意思就是「每個行業都有這個行業的第一」。

比如說你是全國掃地比賽冠軍，你就是掃地這行的狀元。或者你是全國三角鐵演奏第一人。或者你是全宇宙拍貼紙的絕對皇者。但你因此成為大眾心中定義的狀元幾率並不高。那這不就是騙人的廢話雞湯嗎？

但據聞這故事已經相傳了快1000年了，我想經過我國智慧篩選，能留下的必定有它的道理。既然後面那句是廢話，那麼重點應該在前面那句「三百六十行」，我思前想後，既然是一句雞湯，肯定是要勵志的。

最後我終於發現一種可能，其實這句「三百六十行，行行出狀元」並不是說給那些還沒選擇的人的，不是告訴你隨便選一個行業，只要能努力就能創造一番事業。這是普遍的誤解，這也是雞湯的可怕之處。現在男女平等，只要是有工作，男女都怕入錯行。

它是說給那些已經選擇好喜歡的職業的人聽的。就是那些雖然自己喜歡職業卻被人無情嘲諷或被現實壓迫的人。那種正正是與社會狀元價值觀不同的理解，就是最原始理解的「狀元」，我僅僅是喜歡它並想成為這個行業里第一，並不是以出人頭地或腰纏萬貫為出發點。這是匠人精神。這個是我認為當代年輕人最缺乏的精神，也是一個滿腔熱情的上進青年最需要的精神。不做得更好，怎麼得到更好的回報呢？

所以記著，三百六十行，行行出狀元。如果這行不喜歡渾渾噩噩的，還有359行。至少也要找個自己會嘗試成為舉人的行業。

作為反雞湯協會永久名譽會員，我竟然會說出如此雞湯的話。

一絲不掛原本是形容沒有任何關係的。

我覺得最能體現的一個詞是「愚不可及」。

人不為己，天誅地滅。這句沒人說啊！

論語泰伯第九章

子曰「民可使由之，不可使知之」

這句話挺沒頭沒腦的，對應斷句方法的不同，就是大不相同的兩種思想。

以現在的一些專業的、看起來很難辯駁的解析，這句話的是如下互動百科引文里的這種解釋的，不知道各位是否同意呢：

8?9 子曰：「民可使由之，不可使知之。」
【譯文】
孔子說：「對於老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什麼要這樣做。」
【評析】
孔子思想上有「愛民」的內容，但這有前提。他愛的是「順民」，不是「亂民」。本章里他提出的「民可使由之，不可使知之」的觀點，就表明了他的「愚民」思想，當然，愚民與愛民並不是互相矛盾的。另有人認為，對此句應作如下解釋：「民可，使由之；不可，使知之。」即百姓認可，就讓他們照著去做；百姓不認可，就給他們說明道理。持這種觀點的人認為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。但大多數學者認為這樣斷句，不符合古漢語的語法；這樣理解，拔高了孔子的思想水平，使古人現代化了，也與《論語》一書所反映的孔子思想不符。

個人拙見，孔子居然還提倡過」有教無類「，一個開壇立言的大家，會這麼說自相矛盾的話，我看倒是挺不明智的。

但是還不僅如此，泰伯第九章後面馬上還跟了這麼一段，順便也把解析貼出來，供大家會心一笑吧。

8?10 子曰：「好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也。」
【注釋】
(1)疾：恨、憎恨。
(2)不仁：不符合仁德的人或事。
(3)已甚：已，太。已甚，即太過份。
【譯文】
孔子說：「喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。對於不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會出亂子。」
【評析】
本章與上一章有關聯。在孔子看來，老百姓如果不甘心居於自己窮困的地位，他們就會起來造反，這就不利於社會的安定，而對於那些不仁的人逼迫得太厲害，也會惹出禍端。所以，最好的辦法就是「民可使由之，不可使知之」，培養人們的「仁德」。

論語泰伯中文互動百科頁
http://www.hudong.com/wiki/%E3%80%8A%E8%AE%BA%E8%AF%AD%C2%B7%E6%B3%B0%E4%BC%AF%E3%80%8B

自問自答一下。

不乾不淨，吃了沒病。人都要有一定的抵抗能力，能適應細菌存在於身體之內，否則只要一吃到和平常不同的食物就會出狀況。

相濡以沫;

原本是形容兄弟情深的,但是後來被用於夫妻之間的感情=舉案齊眉