祖師垂範，一心歸西!

道綽大師《安樂集》說：

曇鸞法師康存之日，常修凈土。

亦每有世俗君子來呵法師曰：

「十方佛國，皆為凈土，法師何乃獨意注西，豈非偏見生也？」

法師對曰：

「吾既凡夫，智慧淺短，未入地位，念力須均。如似置草引牛，恆須繫心槽櫪，豈得縱放，全無所歸？」

雖復難者紛紜，而法師獨決。是以無問一切道俗，但與法師一面相遇者，若未生正信，勸令生信；若已生正信者，皆勸歸凈國。

是故法師臨命終時，寺傍左右道俗，皆見幡花映院，盡聞異香，音樂迎接，遂往生也。

這段文可說是曇鸞大師的簡要傳記。

曇鸞大師健康存在的時候就專修凈土法門，毫不動搖。當時的皇帝就指責他，問他說：「十方都有佛國，十方都有凈土，你怎麼捨棄掉其他九方的凈土，而偏偏獨鍾西方的彌陀凈土，這豈不是有執著偏見嗎？」這裡所指的皇帝，不是南朝的梁武帝，就是北朝的北魏皇帝，這兩位皇帝對曇鸞大師都非常恭敬，尤其梁武帝曾向著北方頂禮曇鸞大師，讚歎他是肉身菩薩，北方的皇帝也讚歎曇鸞大師是「神鸞不可測」，這裡應是指北魏孝靜帝。可說「不打不相識」，這位君王因為還沒有完全了解曇鸞大師，所以來跟他辯論，經過一番辯論之後，才曉得曇鸞大師學問之深、道德之高，修行專註，真的令人欽佩，所以特別恭敬曇鸞大師。

曇鸞大師怎麼回答呢？

曇鸞大師說:

「吾既凡夫，智慧淺短」，我是一個罪惡生死凡夫，沒有智慧，只有罪業。

在他所寫的《贊阿彌陀佛偈》最後就說：

我從無始循三界，為虛妄輪所迴轉；

一念一時所造業，足系六道滯三塗。

曇鸞大師被兩位皇帝這樣恭敬，可是他認為自己是一個起心動念都和地獄相應的人。

接下來他又說「未入地位，念力須均」，還沒有進入不退轉位，甚至還沒有解脫生死輪迴，因此信仰、修行都必須專一不雜。

「如似置草引牛」，就好像放草來引牛吃草。

這譬喻什麼呢？

「草」譬喻極樂世界的莊嚴，以極樂世界的莊嚴來引起十方眾生的欣慕之心；我們就像牛，對牛來講，草是放在槽櫪的。「槽櫪」譬喻西方極樂世界，我們就「恆須繫心槽櫪」，這顆心就要常常掛在西方極樂世界，而不是說「十方都有凈土，有時候向著西方，有時候向著東方，有時候向著南北方」，這樣就不能專心依附。因此曇鸞大師說「恆須繫心槽櫪」。

「豈得縱放，全無所歸」，怎麼可以隨便什麼地方都可以，而沒有一個固定的歸宿呢！

「雖復難者紛紜，而法師獨決」，這是指其他道俗等；或人，或難，故說「紛紜」。雖然來跟他辯論的人不少，而且理由也很多，但是曇鸞大師都決定不移。這也就是善導大師所講的「不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也」，不但不受他們影響，反而使他們生正信，歸凈土。

「是以無問一切道俗，但與法師一面相遇者」，

所以，不管出家眾、在家眾，只要跟曇鸞大師相見，如果還沒有信佛，曇鸞大師就會勸導他們信佛；如果已經信佛，曇鸞大師會勸導他們專心一意歸向西方極樂世界。

「是故法師臨命終時，寺傍左右道俗，皆見幡花映院，盡聞異香，音樂迎接，遂往生也」，

曇鸞大師由於這樣專心致志，在他臨終的時候，玄中寺附近的出家眾及在家眾，都看到空中有寶幡、蓮花充滿了整個寺院，而且都聞到了世間所沒有的香味，聽到了天樂等來迎接曇鸞大師，曇鸞大師就在這浩浩蕩蕩佛菩薩的迎接之下往生極樂世界。

有一首偈說：

「念佛臨終見寶台，寶幢寶蓋滿空排；

彌陀勢至觀音等，合掌相隨歸去來。」

這樣殊勝的境界，我想大家都很盼望吧！那就要「恆須繫心槽櫪，不得縱放，全無所歸」。