【轉】大安法師對念佛出現雜念的開示——凡夫做不到沒有念頭
問：我每當精力專註能念佛時就會昏沉，反而是妄想多時卻很精神。請問法師，這是怎麼回事？
大安法師：眾生都有這種情況。有一個偈子叫：惺惺寂寂，寂寂惺惺。就是你在寂——寧靜的時候，還能有觀照的這樣一個觀力，也就是惺惺，心很清醒。同樣，你在觀的時候，也還能有止。這就是修行，就叫定慧等持、定慧雙運。
但是凡夫眾生有一個修行上的障礙，他一止的時候，就昏沉；一清醒的時候，就掉舉，也就是妄想紛飛。所以寂寂昏沉飛，惺惺就亂想飛，這也不對了。一定是惺惺裡面有寂寂，寂寂裡面有惺惺，這個是需要經過心性的訓練的。
所以當我們專註佛號的時候，能夠孤名歷歷，把這句佛號念清楚、聽清楚，這裡面就有止觀在裡面。念佛號不會念五欲六塵，這就是止。這句佛號念出來，我知道自己念出來了，也知道自己聽進去了，形成一種心、口、耳之間的內循環，這就是觀。止與觀，寂寂與惺惺這之間的這種關係，要慢慢體會，慢慢訓練。
問：為什麼念佛時頭很憋很漲，越精進越難受，而且近來出現各種很不好的念頭，是不是有附體，怎麼解決？
大安法師：念佛的時候出現這些情況是正常的。由於我們阿賴耶識裡面儲存著宿世與今生的許多業力種子，被念佛給激活後，就會像洶湧的浪頭一樣衝擊出來。而這正是消業障的最好時機。
這時候要注意，對惡的念頭不要與它產生對抗的關係，要把它看空，不予理睬，把注意力貫注在佛號上。越憋得難受的時候，越要堅持佛號。持念的心要平和從容，綿綿密密，同時以慚愧心懺悔業障，以至誠心祈願阿彌陀佛光明威神力的加持。要知道出現種種惡的念頭是我等眾生的常態，正是惡念在內心佔主導地位，才投生到這個五濁惡世，形成這樣陋劣的業報身，由此生起深重的慚愧心，要有懺悔意識。
同時思惟阿彌陀佛大慈大悲，為救度我等罪惡眾生故，發大願，修大行，建立名號，成就凈土，來拯救我等苦惱眾生。故而以悲痛心、感恩心持念佛號，聲聲踏實，念念真誠，內心自然清涼安詳，佛號的功德就轉化吾人邪惡熱惱的妄念，趨向寧靜平和法喜。妄念是病，念佛是葯。執持名號，久久不替，自然身心安泰。勉旃勉旃！
問：弟子念佛一年多了，總感覺煩惱越念越多，請開示如何對治？
大安法師：在念佛的過程當中伴隨著煩惱習氣，這是正常現象。所述越念佛煩惱妄念越多很正常，不念佛時煩惱妄念也很多，只是未能察覺而已。通過念佛才知道有這麼多的煩惱妄念，這是用功初步得力的表現。
如何對治這些煩惱呢？首先得分析自己哪方面的煩惱最重，擒賊先擒王，對準最重的煩惱加以對治。一般來說，貪、瞋、痴、慢、疑是五種根本煩惱。
貪，就是淫慾心，欲界眾生最重的煩惱，乃輪迴之根本，不加以降伏淡化，便會障道。持名念佛單刀直入，以名號內具的清凈光降伏淫慾污染心。當貪慾煩惱洶湧時，趕緊靜心自念自聽六字洪名，欲心煩惱就會減輕其強度直至被清凈光化解。同時亦配之於種種觀想，如不凈觀、死想、如母如妹想等，念佛與觀想雙管齊下，立見奇效，宜於煩惱境中時習之。
問：誦經、念佛不能清凈，時時有妄想雜念，這樣是否都白念了呢？
大安法師：不會的。我們念佛不能清凈是正常的：凡夫眾生都是妄想分別，所以很多的佛號都是在妄念的背景當中存在的。但是不要緊，你在妄想的背景當中，這句佛號還能把持得住，這就是功德。
這就是善導大師有個比喻：水火二河白道喻。水河無量無邊深不可測，火河也是漫無邊際，常常燒到這個白道上。它就表什麼呢？表我們眾生貪慾如水，嗔恨如火，常常會侵染到這個願往生的心上。但是在水火二河的這裡，你只要堅持信願持名，你這個白道就不消失，也能夠穿過去，你只要念佛的時候就不會掉到水、火二河裡去。為什麼能不掉進去呢？就是有兩土世尊的願力的加被。所以我們常常就是在這樣的狀態當中念佛的，但是如果你念得相應了，會心比較清凈一點，你清凈的程度決定你往生的品位會增上。但你即便清凈不了，你咬住這個名號，願意去,也能往生，所以絕對不會白念。白念那還得了啊？！那這個凈土法門帶業往生就落空了。它是帶業往生的法門，你只要念就一定能夠走，不會白念。
大安法師：凡夫做不到沒有念頭
我們凡夫都有念頭，做不到沒有念頭的。有很多念佛人一上來就：「我念念佛，怎麼還有妄想雜念啊？」有妄想雜念是正常的，你是凡夫啊，你不可能沒有妄想雜念！沒有妄想雜念，這種清凈本能的心體，唯有佛一個人獨證的。你說：「我們要徹底清凈。」你成佛才能說這句話，你不成佛，就是等覺菩薩，還不能說究竟清凈。等覺菩薩還有一分生相無明，儘管它微細，它還會生起那種相，所以究竟的清凈，唯佛一人。除此之外，等覺十地菩薩以還，包括我們凡夫更有念頭。所以有念頭不要害怕，這是正常的，你說你念念佛，修行一段時間，「我就清凈了，我沒有念頭了。」這都是打大妄語的。我們有時候不會給你扣大帽子，因為你不懂，你不可能沒有念頭。
問：心中常有不良的念頭生起，是否有罪？該如何伏住？我的淫念很多，不自覺就生起，有什麼辦法對治？
大安法師：我們的內心會有種種的妄想雜念，這些妄念裡面更多是淫慾的念頭，這是一切欲界眾生的通病。
那怎麼辦呢？這些念頭起來肯定是有業，有罪呀，因為每個念頭都會形成一種業，都有一種力量，都在我們的阿賴耶識里熏習了一個種子。所以我們修行就是要從念頭上修起。
怎麼把貪嗔痴的念頭轉為清凈、平等、智慧、慈悲、慚愧的念頭呢？還是要靠這句佛號。當不好的念頭起來的時候，我們就把這個念頭轉到這句阿彌陀佛上來，這就像用清水珠來澄清濁水一樣，用佛號來轉我們的念頭。
問：本來念佛應該越念越清靜，為什麼越念越覺得雜念紛飛？
大安法師：雜念是病，佛號是葯。我們無始劫來，被無數妄念所纏繞，不可能初始念佛便能將雜念剿滅，這得經過一個刻苦精修的過程，方能太平。所謂「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」。能知道自己妄念紛飛，是一個進步。如果不念佛，整日妄念還渾然不覺呢。就象幸虧窗隙的陽光透入，我們才知道室內充滿灰塵一樣。
同時，要相信，妄念本空，佛號功德真實，只須我們在妄念紛飛時咬住一句佛號，如一人與萬人敵，把得住，守得穩，如是堅久，自然雲薄霧輕，性天漸朗。要知道，我們心裡存的有善種子，也有惡種子。有時侯不念佛好象沒事，一念佛時就把惡種子逼出來。遇到這種情況，不要以為是退轉。要一心依靠佛號，突破過去就有一個飛躍。曾經有一位同修，念佛很精進，曾經每天念3、4萬聲。後來他也是遇到很多惡念翻騰出來，自己很害怕，就不敢念了。這是很可惜的！由此也可以看到學習教理的重要性。
問：弟子念佛一年多了，總感覺煩惱越念越多，請開示如何對治？
大安法師：在念佛的過程當中伴隨著煩惱習氣，這是正常現象。所述越念佛煩惱妄念越多很正常，不念佛時煩惱妄念也很多，只是未能察覺而已。通過念佛才知道有這麼多的煩惱妄念，這是用功初步得力的表現。
如何對治這些煩惱呢？首先得分析自己哪方面的煩惱最重，擒賊先擒王，對準最重的煩惱加以對治。一般來說，貪、嗔、痴、慢、疑是五種根本煩惱。
貪，就是淫慾心，欲界眾生最重的煩惱，乃輪迴之根本，不加以降伏淡化，便會障道。持名念佛單刀直入，以名號內具的清凈光降伏淫慾污染心。當貪慾煩惱洶湧時，趕緊靜心自念自聽六字洪名，欲心煩惱就會減輕其強度直至被清凈光化解。同時亦配之於種種觀想，如不凈觀、死想、如母如妹想等，念佛與觀想雙管齊下，立見奇效，宜於煩惱境中時習之。
嗔恨心來自人我的對峙，宜以同體慈悲來對治。阿彌陀佛名號內具歡喜光，正是對治嗔恨的一帖良藥。要以同體慈悲來對治。阿彌陀佛名號內具歡喜光，正是對治嗔恨的一帖良藥。要以同體的慈心等視一切眾生，如父如母，多生多劫互為六親眷屬，孝悌愛敬，惟恐不及，何可放縱恚恨，傷害對方呢？念佛人要有柔軟的慈心，這是成佛的種子，宜應善護念。
愚痴是不了解事情的前因後果、不相信因緣果報，所以要觀察諸法緣起的事理。至誠念佛，佛號中內具的智慧光，正是對治愚痴的。愚痴黑暗的內心有著佛號光明的注入，如同千年暗室一燈照亮，是故念佛能開啟智慧，有智慧光明便自然沒有愚痴黑暗了。
其次是與生俱來的貢高我慢，這是極為障道的。我慢高阜，不留法水。凈業行人要卑以自牧，要生慚愧心。六字洪名內具的平等覺能對治驕慢的煩惱。
最後是懷疑的煩惱，這在凈土法門來看，是「罪本」，有懷疑，就不會產生信心。隨著眾生的慧淺障深，疑根會更加堅固。環顧現代，眾生普遍都有懷疑的心理。從整個社會的道德來看，這是一個誠信度極為低落的時代，人與人之間豎起一道懷疑的高牆，加上所謂的科學精神懷疑，實在對凈土這一超然存在的信心樹立了強固的屏障。《無量壽經》講，「人有信慧難」，真實不虛。對此，吾人宜以謙卑的心態，首先仰信佛言祖語，依教奉行，持戒念佛，漸次心地開朗，融化疑結，方可從仰信契入智信。另外，多看《凈土聖賢錄》以及凈宗祖師的著作，聽聞凈土經論，時時熏習，慢慢深植信根。在這個五濁惡世，真信凈土，老實念佛者，堪稱人中白蓮花，要自珍、自重、自勉。
問：平時念佛都是散亂心在念，如何才能攝心念佛呢？
大安法師：攝心念佛的方法，即是大勢至菩薩所云：都攝六根，凈念相繼。在眼耳鼻舌身意六根中，注重攝耳根與意根，這二根攝住，其他四根不攝自攝。攝耳根的方法即是自念自聽，念清楚，聽清楚；攝意根的方法，是心與聲相依，念茲在茲，不讓心念外逸。
然常口念佛號心向外跑，如是可配合十念計數法，念一句佛號，心裡記數一，念二句，心裡記數二……念至第十句，再從一至十，如是循環往複攝意根。
我等眾生初心念佛必定是散亂的，因為無數劫以來的阿賴耶識的妄想種子都會出來，這時要從容靜定，妄念來的時候正是做工夫的好時機。就憑這句佛號去收攝妄念，以一句佛號攝百千萬種妄想雜念，以一句清凈的佛號來澄清吾人垢染的心。這句佛號就像清水珠，投入渾濁的水中，濁水不得不清，這句佛號投入凡夫的亂心中，亂心不得不佛。所以在散亂的心念里，要緊緊地抓住這句佛號，不要去注意那些散亂的妄念，只專註佛號。這樣旋收旋散，旋散旋收，如人學射箭，漸漸功夫熟練。
慢慢地，當你能念佛的心與所念的佛號日漸趨近，在你的念頭裡面佔了主導地位時，那你的功夫算上路了。這句佛號常時熏習內心，凝成強力種子，你就不經意中，亦有一句佛號在涌動，漸趨不念自念。是故攝心方法要從鈍工夫做起，一天至少要念一萬到三萬聲佛號，有打佛七的機會來打精進佛七，或晝夜經行念佛，日積月累，水到渠成，狂亂的心就逐漸得以降伏。如是凈念相繼，即可現前當來，必定見佛。問：弟子有一個問題請教，蕅益大師在《彌陀要解》中說，具足信願，散亂心念佛能往生。一個厭離娑婆、欣求極樂的人，他會散亂念佛嗎？反過來，一個泛泛悠悠念佛的人能夠說是具足信願嗎？望法師開示。
大安法師：蕅益大師開佛知見，所以我們一定要有信心，不要去懷疑。具足信願，散亂心念佛一定能往生。
我們無量劫以來，阿賴耶識的業力種子，妄想紛飛，散亂是因為我們的心是亂的，妄念紛飛指的是這個。你不能說，我有信願就很清靜了，就不散亂了。反而是你能知道自己心很散亂，說明你已經開始在念佛了。如果你到東林寺進行十天百萬佛號閉關，你只要念過十天佛你就知道我們的心有多麼散亂，我們的妄想雜念有多麼深重。雖然這樣，阿彌陀佛就是要救度我們這些散亂的眾生，用他巨大的願力，用他的名號、光明來拯救我們。所以你可千萬不要認為有信願就不會散亂，就很清凈，而且我們不是說泛泛悠悠念佛的人具足信願，他具足深信切願，他一定會盡自己最大的力量去念佛，他念佛的功夫肯定也還是不錯。但是雖然不錯，在我們的佛號裡面還是有妄想雜念，還是有貪嗔痴三毒煩惱。如果你泛泛悠悠，你甚至連這句佛號都把不住。如果是這樣，那麼在你妄想雜念的波翻浪卷的大海當中，你這條念佛的小船就會淹沒。現在，你能在妄想雜念裡面還有這句佛號，能夠在那裡堅持住，說明你還有相當的信願。
問：但是凡夫總是妄想紛飛，泛泛地念佛似乎有些不恭敬？
大安法師：是的，念佛最好是至誠恭敬，對自己的妄心加以約束。印光大師發明了兩種攝心方法：一是「口念耳聽」，念佛的時候，口裡念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，每個字都從心裡發出來，再聽到心裡去。這樣時間久了，亂想雜念自然減少，心也就安定了。第二種方法是「十念記數」，十句佛號為一個循環，念的每句佛號都清楚地知道是第幾聲，從一到十，循環往複。
總之，自己量力而行，要求過低就會流於懈怠，要求過高就會起躁妄心。
大安法師：如何降伏我們洶湧澎湃的紛飛妄念？
我們一天到晚妄想雜念紛飛，一彈指有90個生滅，每個生滅裡面又有900個念頭！這念頭由於非常的急，我們都感覺不到，就像一個旋轉非常湍急的激流，我們看過去還很平靜，實際上它旋轉的很厲害。我們的念頭就是這個樣子。所以我們講修道，修道就是修心，修心修什麼？就是修念頭！我們一天到晚知道自己在打什麼念頭嗎？我們都是學哲學的。原來講我們要認識自我、實現自我、超越自我，這些都是談一些概念，沒有實質的內涵。你自我到底是什麼？首先問有沒有一個自我，有沒有一個實質！你自我分解出來，就是一些念頭在那裡組合，這些念頭到底是什麼？
我們從1999年開始曾經做過這麼一個修行項目，原來我還沒有出家，就有一批學生，也是大學生研究生，信佛的，我們就找一個試驗，來做十天念百萬佛號的實驗，一個人一間屋子，帶衛生間，送飯過來，不看一行書，不講一句話，也不見人，你就十天的閉關給你送飯進去，但是你可以隨便怎麼修行，給出一個任務，1天念10萬聲佛號，10天念滿100萬，你想什麼時候睡覺都可以，但是你必須把這個佛號念完，我們做這麼一個修行。對這個修行我在1999年自己先嘗試做過一遍，那時受世界末日說法的影響，當時各大媒體傳這個世界末日又是諾查丹瑪斯等等講的人心惶惶，與其在這裡惶惶恐恐倒不如找個地方去念佛。
那麼我們現在知道自己有念頭，知道自己念頭是什麼，還幸虧有這六字洪名，他像一道探照燈的光束投注到我們的內心，然後你藉助探照光束來看自己念頭，那麼念頭變換為,生、住、異、滅這四個過程，乃至於這一念是貪、淫慾的念、瞋恚的念、雜念，惡念,還有自己平時沒有想到，回憶到的事情都翻起來了，平時的冤家對頭，對不起的都湧現出來了等等這些，才知道我們眾生內心的每個念頭是非常的污染的，我才相信了《地藏菩薩本願經》那兩句話"閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不是罪"。我們的念頭都是罪惡的，現在我們很多人你說他，他常常覺得我這人不錯呀，我這人是很善良的人呀，我這個人很清凈呀，哎呀！這些都是沒有經過起碼的心境上訓練過的人，他才能大言不慚地說出這句話。為什麼越來越有修行的人他越來越有慚愧的心呢？他知道自己的心理狀態是什麼，知道了自己的無知、知道自己的污染、知道了自己的罪惡，這是他的進步。他才會有慚愧心出來，他才會有懺悔意識出來。所以在這個念佛當中，我也感覺到這個名號是非常非常不可思議的，在一天十萬聲的佛號當中，你念這個世界上任何佛號都不可能把持得住，那個妄想念頭波翻浪卷，佛號就像一葉小舟，隨時要傾覆、顛倒、埋沒下去的，但是這句佛號跟我們自性的能念的功德耦合起來它的力量很大，它不會打失，一但我們緊緊地咬住這句佛號，這種波翻浪卷的心就會慢慢地慢慢地平靜下來平靜下來，等到平靜下來，我們才會感覺到這個佛號能夠使我們產生喜悅，甚至念得心比較清凈的時候連時間的感覺都會在改變，有時候覺得一分鐘的時間都會念很多句的佛號，或者這一階段的十天它就像一剎那會過去。問：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛」與「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」，請問法師如何正確理解？
大安法師：前面的一個偈子是古德所開顯的，意思是我們所執持的阿彌陀佛名號就像清水珠，清水珠投到渾濁的水裡，便能澄清濁水。用這個來比況阿彌陀佛的萬德洪名，投到我們凡夫眾生渾濁散亂污染的心中，我們的心念亦法爾自然地趨近佛心，因為佛號即是實相，即是阿彌陀佛的心，所以我們的心也一定會像阿彌陀佛那樣，具有他的平等心、清凈心、慈悲心、廣大心、光明心，這就是凡心不得不佛，說明這個名號就像清水珠那樣的功能作用。
「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」這是憨山大師《費閑歌》中說的話。這個偈子意謂：如果不具備信願，只是口頭上去念彌陀名號，也沒有信願求往生的心，那麼就很難與阿彌陀佛的願力相應，不能感通佛力，就不能帶業橫超往生凈土，所以才稱作「喉嚨喊破也徒然」。如果具足信願持名，雖然內心還有散亂，但也絕對是能往生的，不是喉嚨喊破也徒然的。所以這個偈子大家不要隨便亂用，不要斷章取義，要把前面兩句話聯繫起來理解。信願持名，雖然散亂，絕對往生；如果沒有信願，只是口念，當然就不能往生，這時候可以說是徒然。這裡應當辨識清楚，不可顢頇自昧。
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