口稱佛名之殊勝易行！

法然上人：

雖念佛而心不猛利者，末世凡夫之慣習也，其心中非無乘托彌陀之心。譬如雖懷主君恩重之心，奉事之時，亦聊有懈怠之事；雖懈怠，非無知恩之心。

【這個時代的聖道門，多是虛偽。而念佛人呢，也難以全力精進。根性如此，這個誰也沒有辦法，從阿彌陀佛設置的本願，就可以知道，佛懸知我們的根性如此，但，這個不需顧慮自己的往生，原本阿彌陀佛就知道我們如此，所以，即是自己給我們凡夫做行，才能保證救我們，如果給凡夫設置一個要求，恐怕基本都是難以出生死！

所以，我們雖然在紛擾瑣事，神識飛揚之中念佛，也決定必生，應知！】

雖似不猛利，若有心修之，即是有志之徵；既有此根芽，自能發心。故若因無有此心而空過者，則虛生浪死，後悔莫及。

【念佛都難以猛利，那麼，修其他法門還有指望么？所以，末法時代，當修凈土，離開凈土法門，想出生死，此為癲狂說夢】

尤其善導和尚言：「不簡散動之機」，故不可因無猛利之心，而疑往生也。

【對於善導大師釋義，唯以稱名決定往生，不以眾生如何來論，

如善導大師釋義言：南無是願，阿彌陀佛是行。願行具足，若不生者，無有是處。

所以，十八願釋義文中，唯論稱名必生!

還有，不論稱名時間長短，但肯專稱，即受必生。所以，這個時代的燥亂凡夫，環境混雜，若想出生死，無能超過念佛一法。】

又，世事匆匆，不得其暇者，正宜修念佛之行也。

【世事匆匆，這話很重要的，現在的俗世中人，學佛的，百分之九十九是30歲以上的人，也就是說，基本都是成家或者再事業中的人，而每天也穿梭在財色名利，各種交際中，如此環境，說修聖道門能成就，此為夢話，每天吃喝睡，外加忙事業，還有鍋碗瓢盆等雜事，還剩下多少時間呢？

聖道門教法，就是出家師父，一天到晚不睡覺的修，也難以成就，何況在家。所以，不如念佛！

念佛，可以在任何環境下稱念，所以，念佛法門是至極妙法】

何以故？男女貴賤，不簡行住坐卧，不論時處諸緣，修之不難，乃至臨終，得其便宜，無如念佛。

余行者，本則世間匆匆難修；唯有念佛，不論在家出家，不論有智無智，念佛最為便利，雖世事障礙，念佛無不往生。

【世事多障礙，但嘴還是能閑出來的，這個就是阿彌陀佛本願的殊勝，內心不容易閑出來，但，嘴還是容易哪來念佛的，世事多障礙，但嘴卻不容易被障礙了。所以，稱名是大妙法】

總之，唯此念佛是無道心所堪之法也。若因世事難捨，唯世事是務，而不念佛者，則此身無所憑靠，此心無所累積。

【談到道心，其實我們為了生死而學佛的，都還是有那麼一點點的道心的，不過，也就是那麼一點點的。俗世中學佛，有一點點道心就不錯了，如果道心強烈，那基本就會出家。

道心，就是了生死之心，不顧一切。而我們，顧慮的太多了，至於那些俗世聖道門的，多數是屬於知見混亂，根本分不清對錯，道心也薄弱。

專念佛的，雖道心薄弱，但，以阿彌陀佛強緣故，即可以出生死，所以，此法是無道心之人的依靠。

雖然事務紛擾，雜緣混亂，但肯稱名相續，即可恆超三界，若不肯念佛，平生無依無靠，被業力推著走。臨終，更是可憐，被閻羅王索命。故應努力稱名，欣求凈土】

得難得人身，遇難遇佛法，

無常念念至，老少皆不定，

病來不預知，死近誰能覺；

生死大事，應急預辦也。

【病和死亡的出現，基本都是如迅雷不及掩耳的方式出現，當你正在喜氣洋洋的忙，當你正在和家人甜蜜，當你正在談著明年如何發財，死亡剎那就降臨，決定不會和你商量。沒有誰的死，是自己安排好的，說我準備八十歲死。然後閻羅王就答應你了？世間無此事！

但，世人愚痴，百年人生長做千年打算，一旦死亡來臨，哭天怨地，個個說自己活的不甘。可惜，閻羅王是不會理會你的】

三心之名，雖似各別；總之，唯在「一向專念」。一向憑托彌陀，稱念佛名，不雜餘事也。

【佛說當具三心，其實就是一心稱名。一心依靠名號，即是三心具足。此外，即是三心不足】

總之，應常念佛，心懸往生，期佛之引接。卧病臨終時，此心不驚，唯望往生也。

努力念佛，共勉！

有時候，想到一切無常，自己隨時會死。再細細思維，自己躺在那裡，身體敗壞，這種情景，我們未來一定要經歷的，親友，家人，自己生活的地方，身體，全部講舍離，思維，這一天隨時會到來，內心即清涼！

這個時候，就是阿彌陀佛來臨的時候了，隨著年齡的增長，我們面對這一天，將越來越近。

每天計數念佛就好，一輩子堅持不斷，決定功不唐捐！