凈土門的看破與放下！

02-20

善導大師的機法兩種深信，讓我們對凈土門建立起正確的信仰。我們既不自怨自艾、自暴自棄，也不傲慢自勝、好高騖遠，就是很實在地以我們這樣的根機來念佛。自甘凡愚，老實念佛。不自苦自惱，不妄攀高機，不認為自己可能是個根機殊勝的人，現生能得念佛三昧，得不到三昧也能得清凈心。如果我們把這些作為自己的奮鬥目標，達不到就會苦惱、懷疑、擔心和恐懼，那就大可不必了。

我們本來就是如此——把自己的根機看清楚。

看破

　　「看破，放下，隨緣，自在，念佛」，這十個字很好。看破自身的根機，放下自力的觀念，隨順彌陀的救度，此心自在，安穩念佛。看破我們本身，看透自己是「無有出離之緣」的人，煩惱具足，善根薄少，流轉三界，不出火宅。「我是這樣的人」，把這點看透徹，看清楚，看明了，我們就舍掉它。捨棄自身，不在自己身上找答案，不會認為我們有能力解決我們的生死。這樣，眼睛就看向阿彌陀佛那一邊。

　　往生這件事情，我們完全拜託阿彌陀佛，完全仰承阿彌陀佛，我們不靠自己，我們捨棄自身。既然不靠自己，自己有能力沒能力，了無相干，跟能不能達成往生沒有任何關係。我們就單念這句名號，從早到晚想到的，就是完全仰靠阿彌陀佛，全看佛那一邊：阿彌陀佛有這個能力救度我，那我就能往生。自己這一邊，等於就死了，打死了自己。大家要捨得死，不要不捨得死，死了這個妄想心。

　　很多人沒有找到正確的契入口，妄心用事，借用一般法門那種觀念，但是，一般法門的觀念也沒有理解。比如禪、密等聖道修行法門，那些所講的，都不是指我們這個妄心，都是指真心真性。結果我們因為沒有悟到真心真性，把這個妄心當作是真心，這叫「認賊作父」，這樣一來，修什麼法門都不能成就。聖道法門就是要看破這一點，找到自己的真心真性，然後依性起修。

凈土法門另闢蹊徑：我們知道自己不能開悟，我們就轉移，移向六字名號。這「南無阿彌陀佛」六個字，是徹底覺悟了，圓滿實相了。舍了自己的妄心用事，完全歸投佛的願力。聖道和凈土，一點也不矛盾。不過，入手點不同，難易有很大的差距，攝機也有很大的差距。所破斥的，都是執著自己妄心這一方面：我要達到怎樣，我要修到如何……這是虛妄的。

　　以我們這樣的根機，就咬定這句南無阿彌陀佛，自然就被阿彌陀佛的願力所牽引，往生極樂世界。這是在修持實踐當中「機法兩種深信」給我們的啟發，也就是：甘守凡愚，老實念佛，不自苦自惱，不好高騖遠，能行多少就行多少。

　　阿彌陀佛的「乃至十念」「一向專念」廣大無邊，沒有固定的標準。「乃至」是很有彈性的，乃至出家人念佛，乃至在家人念佛，都可以；乃至清凈心念佛，乃至沒有清凈心念佛，都可以；乃至有智慧，乃至無智慧；乃至有功夫，乃至沒功夫……「乃至」是一個彈性詞，這樣才能包容萬機。阿彌陀佛說「乃至十念」，沒有說「清凈心十念」。這個「乃至」，就包含了萬機，所有一切根機，就我們的根機所能做到的，念念不舍，相續念佛，都叫「乃至十念」。

　　善導大師所解釋的「乃至十念」，是「上盡一形，下收十念」，就是，我們遇到這個法門，信順不疑，一句佛號念到底。在往生這件事情上，全靠南無阿彌陀佛，這叫一句佛號念到底。誓此一生，永不改變，這樣就決定往生。

放下

　　看破自然放下。一是放下世界，世間百態，知道它是苦、空、無常、無我，所以要放下；二是放下自己的心，我是一個凡夫，不要認為自己要修到什麼樣的程度，連這個「我在修行」的心也要放下。不要認為自己能修到什麼程度，我們就這樣子來念南無阿彌陀佛，這樣就很好了，這樣就夠標準了，這樣就符合條件了——這樣不是身心自在嗎？不要把目標提得很高：我們要達到什麼程度，我們要家庭、兒女什麼都不管……既然在家，就依我們在家的身份，為人妻，為人母，為人父，為人子，士農工商，做好自己的事情，來念南無阿彌陀佛，這樣就可以。不要自苦自惱，提又提不起來，放又放不下去。我們是完全乘托阿彌陀佛的願力。不要講我們這副身心，即使是整個娑婆世界，都是要放下的。因為我們要求生極樂世界，有什麼好執著的呢？它好也好，它壞也好，都不在妄心方面做文章。

　　對於妄心，看破它，放棄它——放下就是放棄。我們不指望你，我們只靠阿彌陀佛！這樣，我們的心就平淡了，就穩當了，沒有誰能障礙我們。