什麼樣的人會信仰密宗？

02-19

對於佛教的了解很粗淺，大概知道中國佛教分為南傳、藏傳和漢傳，後兩者在當前的中土比較主流。想問下，一般什麼樣的人會選擇信藏傳（比如明星么）？什麼樣的人會信禪宗？什麼樣的人會信凈土？（如果問題有不精準之處還請諒解）

前男友崇拜研習密宗，教育無果，果斷分了。憑他後來的所做所謂，我可斷定他那圈子沒有大善之人

要回答這個問題，首先要了解「三武滅佛」（指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛，若加上後周世宗時的滅佛則合稱為「三武一宗）.

在長達一百年的滅佛運動背景下，注重經典研究、儀軌、法器的漢傳主流佛教密宗和唯識宗遭取締，消亡。佛教變成非法地下宗教組織。

於是簡易的，快餐式的禪宗、凈土宗適應了形勢。

禪宗的道具是蒲團。或者蒲團也可以不要，參話頭，講公案即可。

凈土宗只需念「阿彌陀佛」就可以拿到佛國綠卡。

在政府取締非法集會的時候會發現他們似乎不具備佛教特徵。

於是流傳至今。

(歡迎轉載，並預先隨喜轉載者功德無量。南莫阿彌陀佛。）

對於佛門密教之「密」的含義，世尊作過比喻：由於憐愛幼子，只教其半個字，不教所有的文字書寫，因為對方還太稚嫩，一時懂不了那麼多，教多了反而有害處；有神通卻貪嗔痴慢疑，只會害人害己。另一方面密的含義還體現在六祖所言的「密在汝邊」，就是說如果自己不懂的話，對自己來說就是密了。至於所謂的密教男女雙運雙修法實在是以訛傳訛的誤解，古今多少大師（近代有印光大師，虛雲老和尚及其弟子宣化上人、體光老和尚，等等，古代就更多，此處就不一一列舉了）對此進行駁斥。佛門密教只講悲智雙運，福慧雙修。密教里的明妃是指大明咒，即心經里說的般若波羅蜜多，因為佛是法王，菩薩摩訶薩是法王子，不離般若波羅蜜也就是大明咒，所以將其比喻為地位對應於王子的「妃」，比喻其為女性是因為一者比喻為與法王子配對的、對等的、不離的眷屬，二者女性一詞在梵語里有能生的引申含義，般若波羅蜜多能生諸佛（功德），故比喻為與法王子對等的女性眷屬「明妃」（或「佛母」），並非真的指修行密教就需要所謂的雙修雙運、女人、空行母（梵語叫荼吉尼，空行夜叉的一種，本來是專食人心臟中明點（人的精氣所化）的女妖，形象有人面也有動物面的（也有變化成食肉的禿鷲或老鷹等猛禽者），後來被毗盧遮那如來降服——類似釋迦如來為民除害降服鬼子母那樣——然後皈依了佛門，受密教中金剛藏王菩薩(就是楞嚴經中帶頭髮了誓，要護助持楞嚴咒誦楞嚴經的修行人的菩薩摩訶薩)管轄，具體而言，攝受在觀世音菩薩座下。荼吉尼也有神通，但煩惱未盡，仍有貪嗔痴）什麼的。密教中的「殺」和阿羅漢的梵語含義「殺賊」的「殺」一樣，都是比喻滅除心中煩惱，而不是指殺生。楞嚴經中四種清凈明誨也已說，淫心和殺心不除，塵不可出。密教確實是釋迦牟尼世尊傳下來的（因此也不可因為那些混入佛門者不如法的行為——在末法時代尤其常見——而認為密法不是佛所傳的，否則就成了謗法），但是其戒律是建立在小乘和大乘顯教基礎上的，後二者需要持的戒律，大乘密教的戒律通通都不違背，只是更嚴格而且規定更多更細。建議將密教祖師唐代開元三大士的高足、曾被出生之前八百多年的古中國官吏預言為日後會來調整古中國曆法積累下來的誤差的聖人、唐朝著名佛門法師、科學家——一行禪師，所著的大日經疏（實為對唐代開元三大士對大日經的講解的筆記），以及楞嚴經的五十陰魔以及四種清凈明誨，至少完整地看一遍，便知。弘一大師也是在看過大日經疏後才發現之前誤解了密教，因而懺悔，但此一著名懺悔事件後來卻被一些人扭曲利用，津津樂道成為了修習密教便可進行殺盜淫妄飲酒等破戒行為的借口，實在有違弘一大師本意，還望聽聞者銘記明察之。

佛門密教確實是釋迦牟尼世尊所傳，在大唐時期傳至中國叫做唐密，在中國境內，公開的傳承在唐武宗滅佛的法難之後已斷，民間私下可能還有傳承，幸好在該法難之前，當時長安青龍寺慧果大師已將畢生所學傾瓶而泄，傳與日本來大唐取經留學的空海大師，以續密教的傳承，空海大師回日本後在高野山修行，因其所住之寺叫東寺，故稱其所修習的密教之法為東密；同時日本最澄大師與空海大師一同來大唐公派學習佛法，入天台門下，習得部分（也就是不完全的）密法後回日本，故稱其所修習的密教之法為台密；故不應認為密教不是佛教導之法。至於藏密，是建國後政府政策規定給予漢地歷史上記載的藏地喇嘛教的另一名稱，虛雲老和尚、印光大師、太虛大師、宣化上人、體光老和尚等對當年其中食肉飲酒、不再男女有別等等不守戒律的情景是持否定意見的，比如：

虛雲老和尚評價：

「由川入藏。行及一年。日出而行。日入而息。登山涉水。每數日不遇一人。鳥獸異於中原。風俗堪稱殊異。僧伽不守戒律。多食牛羊。道服劃分紅黃。各立門戶。憶及祇園會時。不知涕之何從也。」（虛雲老和尚年譜）

「最近達識之士，多知目前大劫，非政教合一，不足以救苦息災。如此次政府元首及各院部當局，發心啟建護國息災大悲道場即此意也。從前法會是常造的，甚麼十輪金剛法會等等，我也記不得許多。可是用心各有不同，如西藏喇嘛在中原弘法者，近來甚多，而政府特別加以崇敬，其意甚遠。是否政府特別信仰，不得而知。惟對於中原青衣僧徒，則時加種種壓迫，毀廟逐僧，不一而足。」

「近年密教，在中國風行一時，以為特長處，能發種種神通變化。可是閑時不燒香，急時抱佛腳，是不成的。虛雲化食人間，中外地方，差不多都到過，我是凡夫，沒有神通，不會變化，所以不敢吃肉，亦不敢過分用度。一般不明佛法者，未忘名利，求通求變，存此妄想，非邪即魔。須知佛法是在自己心內，不可心外取法。神通屬用功之過程，豈可立心希求？有此用心，豈能契無住真理？此類人們，佛謂之可憐憫者。。。。。。最後講一段故事你們聽聽，清代康熙帝時，元通和尚主持西域寺，一日有黃衣僧來，帝甚崇之，命師招待，師云：『彼非僧亦非人，是一青蛙精，但神通廣大。』時適久旱，帝乃命其求雨，雨果降，帝敬之愈甚。元通和尚曰：『可將雨水取來，是青蛙尿耳。』試之果然，邪正乃分。故楞嚴經五十種陰魔，均須識取，不然被其所轉，走入魔道了，請大眾留心。。。。。。凡所有相，皆是虛妄故也。視諸相非相，即見如來。但盡凡情，別無聖解。學道的人，須真實，不可掛羊頭賣狗肉，但向己求，莫從他覓。但有言說，都無實義，說是假，行是真。充一人而多人，一家而一國，而多國，展轉變化，全世界不治而化矣。學佛不論修何法門等，總以持戒為本。如不持戒，縱有多智，皆為魔事。楞嚴二十五門，各證圓通。故云「方便有多門，歸源無二路」，自己擇一門為正行，余者為助行。須福慧雙修，單福則屬人天有漏，單慧則為狂徒。修行不斷殺心，臨終非作土地即城隍。我看見很多的人，吃素半世，學密宗即吃肉，實可悲痛，完全與慈悲心違背。孟子都說：「聞其聲，不忍食其肉。」何況為佛弟子也？取他性命，悅我心意，貪一時之口福，造無邊之罪惡，何取？何舍？何輕？何重？每見出家釋子吃肉的也不少，我的嘴不好，叫我講，我就無話不說，望大家共勉之。」（在重慶慈雲寺開示，侍者惟因筆錄，民國三十二年一月十九日）；

印光大師評論說：「有私相傳授之秘訣，即非佛法，即是魔王外道。彼魔王外道之徒，動則上千上萬，皆由以私相傳受之秘訣。及欲入其門，先發惡咒之術。以迷惑愚夫愚婦，同陷於邪知謬見之萬丈深坑，而莫之能出也。哀哉。」

「今之各外道，無不以秘傳引動無知者入彼教中。將願入時，必須發誓。以後若反其教，則得如何如何之惡報。實則多多都是騙人之法。而以發誓之故，縱有知其非者，亦不敢或有違背及與表章。甚矣，外道秘傳發誓之法之惑人深而羈人固也。吾佛無秘傳之法，一人如是說，萬人亦如是說。關門塞窗，外設巡邏，只許一人入內，而且小語不令外聞，此道焉有光明正大之事。願諸位悉知其弊，故略述之。」

「佛法中絕無秘密不傳，亦非要口傳心授之事。外道邪徒，本無道理。以秘而不傳，誘人入彼道中。若公開不秘，則人皆知其陋劣，便無人依從彼矣。」

「外道之法，秘而不傳。欲說而恐污我口，欲書而恐污我手。但以至誠念佛念觀世音，為轉彼之法。即不能轉，豈為彼所轉乎。外道之得以遍行全世界者，以秘密及發惡咒二種。使去此二種，則冰消瓦散矣。」

「外道均假借佛法之名，然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者，彼豈能引誘哉。所引誘者，皆無知無識之流也。。。。。。外道通通以煉丹運氣為道，其所立傳道之章程，已將其道之鄙劣，完全揭出（彼各守秘傳，及六耳不傳道，並欲入彼道，先發反道遭種種惡報之願等）。惜世人無知，反由此而爭先趨入。如蠅赴膻，如蛾撲火，誠可哀憫。此等邪教，遍滿世界。真法既明，彼徒自無大勢力，不能昌熾矣。」

「現今之世，乃魔王外道出世之時。若宿世中未種真實善根，有信心者，盡入魔，以彼等群魔，皆有最希奇怪異之法子惑動人故也。江神童，乃鬼神附體之能力，非真系生知之神童。。。。。。甚麼宗教大同會，什麼釋迦化身。有智識者聞之，當直下知其為顯異惑眾之魔王，豈待問人。彼同善社老師，亦在四川。凡入會必須要出錢做功德。及出錢，則雲寄至四川，由老師調派。甚麼唐煥章，甚麼鄧紹雲，皆系妖魔鬼怪之流類。引一切善男信女，同陷邪見深坑。佛法那裡教人煉精氣神。無論甚麼外道，離煉精氣神，便無道可說矣。若是正人修之，亦可延年益壽。若了生死成佛，乃是說夢話。彼並不知如何是生死，如何是佛，胡說巴道一套，以騙人家男女。倘是邪淫之徒，則便借坎離交媾，嬰兒奼女交媾等名詞，誘諸少年婦女，悉為所污。且以此為傳道。而無智之人，雖受彼污，猶不以為非法，以其是傳道，不同無道之人夫婦行淫也。哀哉，世人何迷至此。靈學扶乩，乃靈鬼作用。亦有真仙降臨，乃百千回之一二。其平常俱靈鬼冒名，斷不可以此為實。光文鈔亦略談之。江神童之道德會，亦扶乩，故與靈學會同一臭味。學佛人不應入此種會。而今之學佛人，有幾多依佛行，知佛法者。以故聞彼等之鬼怪奇特，遂如蟻烏合，蝦蟆逐鬧熱處跳了，可嘆孰甚。令友王君入魔已深，喻如狗子吃屎，謂無上美味，彼並不知佛，亦無正知正見，一向如狗子尋屎，蒼蠅逐臭，蟻子赴膻，名為學佛，實為學魔。今之出家者，有幾多知佛法者。每每亦學煉丹運氣扶乩等。指竅之說，最為惑人之本。若遇少年女子，多被此種法子所亂，罪大惡極。邪正不兩立，正法昌明，則邪法自可消滅，今魔種遍天下，亦眾生同分惡業之所感也。。。。。。汝且一心持戒念佛，任彼魔王外道，顯甚麼鬼本事，皆勿理會。則可不被魔徒牽入魔黨矣。」

太虛大師直接了當的評價：「男女僧俗、僧俗男女攪成一團，曰『密教』；男女僧俗、僧俗男女律儀七眾者，為『顯教』。此類密宗修法昌盛之時，正是中華佛法敗壞之日。」

。。。。。。

當然也許現在情況有所改變也未可知，不排除可能也有真正持戒的修行人和光同塵，低調混匿於人群中修行甚至通過同事來接引眾生，但根據楞嚴經，可以肯定的是這樣真正的修行人一定是低調的，最起碼不會打大妄語稱自己是菩薩阿羅漢再來的，也不會破戒進行所謂的男女雙修行淫、殺生食肉、飲酒等等。

濟公那兩句名言（「酒肉穿腸過，佛祖心中留」）後面還有兩句話：「世人若學我，如同入魔道。」（李連杰因為年輕時拍電影少林寺，裡面對話中台詞只有前兩句，後來公開懺悔自己沒有將後兩句說出來，結果拍了誤導眾生的電影。）

「鳩摩羅什是一個和尚，但也結婚」也根本都是誤解和以訛傳訛。其實鳩摩羅什大師是被姚秦皇帝（此皇帝曾經為了把鳩摩羅什大師搶過來，而與另一國皇帝開戰）突發奇想，要求留下作為一代奇才的大師的肉體上的後代也就是子女，而強迫娶妻生子。鳩摩羅什大師為了得到皇帝舉全國之財力物力人力的支持來譯經（翻譯佛經所需耗費甚大，在當時若無皇帝支持，極難成行），只好忍辱負重，同意娶妻生子，但在娶妻生子之前大師主動還了俗，所以並沒有破戒。儘管沒有破戒，鳩摩羅什大師還是想警誡那些也想要還俗娶妻生子、打著學習大師的幌子而蠢蠢欲動的修行人，所以才面不改色的當著那些人的面直接咀嚼生吞了一碗鐵針，然後告訴那些人說，自己無奈已經是在淤泥中，大家不應該學自己骯髒的行為；若非要學的，必須能像自己那樣直接咀嚼生吞一碗鐵針才行；以此絕了眾修行人娶妻生子的妄念。鳩摩羅什大師更從來都沒有贊成過什麼修到更高層次就可以不守戒律殺盜淫妄搞男女雙修。

最關鍵的是，即使初地以上的菩薩也不會搞男女雙修行淫的。楞嚴經和大日經也都是密教經典，佛早就在楞嚴經里說得很清楚，淫心不除，塵不可出，而大日經疏是唐密祖師、唐朝開元三大士對密教經典大日經的註解，此二者都特意點明否定了以訛傳訛的、宣揚修習密教到了高層次就可以殺盜淫妄的魔說。（有些贊同殺生行淫男女雙修等說法者，發言看似民主，實際暗中已將反對者完全屏蔽，不許對其言論發言反對，只留下支持讚歎的評論，以這種一言堂一邊倒的公關造輿論方式誤導大眾。）

佛入涅磐後，任何時代，都應該牢記其教誨，以戒為師，依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識，若有疑惑或爭議，應以三藏經律論為準，而不是某位或某些出家人的著作（哪怕對方是所謂的大德）。

佛說八萬四千法門，就是為了適合不同根器與習性的眾生。佛家如何不慈悲？佛氏門中不舍一人，縱然是犯了要下地獄的惡業，也會被憐憫、被幫助、被教導、被努力挽救，佛與菩薩視眾生猶如獨子（當然這是用世間最高最深的凡情來比喻以幫助理解，實際上世間凡情哪一種歸根結底不是出於自己的私心，又豈能與已勘破我相我見之無明的世尊大士們相比），實在是慈悲到了極點。凡是犯錯者，歸根結底都是因為無知，試想不論大錯小錯，何人未曾犯過錯？等明了自己的無知之後，自然會後悔，此時何人不希望有機會改過挽回？由於無明無知才造下惡業，果報慘烈，所以被佛稱為「可憐憫者」。三世（即：過去世、現在世、未來世）因果業報和輪迴，不論承認與否，都是存在的，不會因為不被承認而消失不起作用，就像打電腦遊戲時必須遵守的遊戲規則一樣，只要不退出該遊戲，不論願意與否，清楚遊戲規則與否，遊戲規則的運作都不會消失。為了解決「這輩子修不到，這輩子就完了」的問題，尤其是對於末法時代行漫長的大乘菩提道者（即求無上正等正覺，自覺覺他者，而非只求自己解脫者），世尊特意不問自說了凈土法門（為顯教中唯一不問自說的法門，密教中唯一不問自說的法門是准提法門，都是特別為了給末法時代眾生提供方便的修行方法；一般佛講經說法，為了尊重法，都是在有人請求、發問之後才會開始）。凈土法門三根普披，利鈍兼收，又為密教顯說，向上可修至最高程度時亦為密教最高修行程度，又比一般密教安全、方便，向下則普通百姓無任何理論基礎者，只要肯信、願往生至西方極樂（請看：西方極樂是真實存在嗎，具體在哪？ - 南無阿彌陀佛的回答）、能夠念佛，就可修行，最低標準只要臨終十念乃至一念能一心不亂的念佛，即可修行成功，一成功則立刻登至大乘圓教八地不退轉菩薩果位。這還要怎樣才能算慈悲呢？

首楞嚴三昧經（不同於列舉解說了四種清凈明誨、五十陰魔的大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經，而是一部專門解說楞嚴三昧為何種三昧境界的大乘佛經，見大藏經）里已說，"如是，堅意，菩薩欲學首楞嚴三昧，先當學愛樂心，學愛樂心已當學深心，學深心已當學大慈，學大慈已當學大悲，學大悲已當學四聖梵行所謂慈悲喜舍，學四聖梵行已當學報得最上五通常自隨身，學是通已爾時便能成就六波羅蜜，成就六波羅蜜已便能通達方便，通達方便已得住第三柔順忍，住第三柔順忍已得無生法忍，得無生法忍已諸佛授記，諸佛授記已能入第八菩薩地，入第八菩薩地已得諸佛現前三昧，得諸佛現前三昧已常不離見諸佛，常不離見諸佛已能具足一切佛法因緣，具足一切佛法因緣已能起莊嚴佛土功德，能起莊嚴佛土功德已能具生家種姓，能具生家種姓已入胎出生，入胎出生已能具十地，具十地已爾時便得受佛職號，受佛職號已便得一切菩薩三昧，得一切菩薩三昧已然後乃得首楞嚴三昧，得首楞嚴三昧已能為眾生施作佛事，而亦不舍菩薩行法。堅意，菩薩若學如是諸法，則得首楞嚴三昧。菩薩已得首楞嚴三昧，則於諸法無所復學。何以故？先已善學一切法故。譬如學射，能射一毛分，不復學余。所以者何？先已學故。如是，堅意，菩薩住首楞嚴三昧，於一切法無所復學，一切三昧一切功德皆已學故。"

可見諸佛現前三昧是無論如何都需要修得才能升入大乘第八地菩薩果位的，而通過凈土法門得念佛三昧，即得諸佛現前三昧，這就是為什麼凈土法門是個特別的迅速的修行方法，被稱作「橫超」「徑中徑又徑」（捷徑中的捷徑，最快的修行方法）的原因。這也就是為什麼在佛說法滅盡經裡面特意提到：詳盡講解了如何能夠令人以最快速度得到念佛三昧的一種——般舟三昧的般舟三昧經（請看：「行般舟」是何種修行？為何能做到數日、數十日不睡眠？ - 南無阿彌陀佛的回答），和楞嚴經將成為在末法時代最先消失的兩部佛經，因為這兩部經詳盡揭示了如何以最快速度解脫的修行方法；佛弟子們有義務儘力護持這兩部經及相關修行法門。

凈土法門唯一一點缺陷，就是難以被相信。然而，它的原理與南傳佛教偏重的阿毗達摩里提到的決定下一生以何種方式受生的因素解說也是完全符合的：阿毗達摩里認為，下一生以何種方式受生，以優先順序別依次取決於四種業：

第一優先順序的業：重業。重的善業有禪定、持戒精嚴、捨己救人等等，重的惡業有五逆：殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧合和（對六和敬的僧團成功的實施了挑撥離間的破壞行為）、噁心出佛身血。若此生造過該優先順序別的業，則命終後會因此而受生，造過惡的重業則入地獄如箭射（除非之前已經及時懺悔乾淨），造過善的重業則有天人來迎接轉生某一層天。但如果發願以自己所造的善的重業迴向往生西方極樂世界，則會有阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩等來迎接轉生至極樂世界，這就是為什麼印光大師在文鈔中力勸大家平日不論所行善事大小，一律發願迴向此生命終後往生西方極樂。若此生中未曾造過任何重業，再看第二優先順序的業：

第二優先順序的業：慣行業，就是自己習慣性會造的業。屠戶的慣行業是殺生，小偷的慣行業是盜竊，妓女的慣行業是行邪淫，騙子的慣行業是妄語，釀酒賣酒商人的慣行業都令人飲酒，這些都不是佛教導的正業。普通人的慣行業是貪嗔痴慢疑以及導致自己反覆在六道受生的淫心——有時表現為好奇心——由貪心所導致，修行凈土法門者若勤於念佛並不半途荒廢，則其慣行業是念佛求命終後往生西方極樂，此業就令其命終後得以成功往生極樂。若此生中未曾造過任何慣行業，或各種已造的慣行業力量均等不分上下，再看第三優先順序的業：

第三優先順序的業：近死業，就是臨命終時所造的業，特別是臨命終最後一念所造的業。臨命終時，若有放不下對子女或財產或人世生活等等的貪戀（特別是有家眷哭泣的情況下，極易造成這些貪戀），則近死業為貪心所造業，命終後首先墮入餓鬼道。若有有形的（旁人看得見的）或無形的（一般人看不見的）冤親債主來干擾，如遭到病痛、或開刀身上插上管子引流、或用大力按壓胸腔等等搶救行為、魂魄索命、糾纏、恐嚇、打罵等行為，令其生起痛苦、驚慌、恐懼、憂慮、煩躁、憤怒等嗔心，則近死業為嗔心所造業，命終後首先墮入地獄道。若臨命終時昏迷不省人事（如因中風、手術中被麻醉、低血糖、煤氣中毒、車禍等而昏倒、或被打昏、受刺激後暈倒、昏睡等導致），則近死業為痴心所造業，命終後首先墮入畜牲道。若普通的善人臨命終時因平時沒做過壞事、做好事、脾氣好、過去造下的令此時得以善終的福報現前了等等原因，沒有絲毫愧疚後悔遺憾怨恨不滿留戀，心地光明坦然自若甚至愉快洒脫，則近死業為善業，命終後首先轉生入人道或某一層天道。若臨命終時一心不亂的念佛求往生極樂，甚至只要臨終最後一念能頭腦清醒一心不亂的念佛求往生極樂，則近死業為念佛求往生極樂，命終後首先成功往生極樂。若臨命終最後一念未造任何善業和任何不善業，再看第四優先順序的業：

第四優先順序的業：在臨終這一刻已經成熟且正好被呈現出來的所造過的業。這完全是概率事件了。若正好被呈現出來的所造過的業是善業，則命終後首先轉生善道，反之亦然。若尊崇「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，則此業為善業不為惡業的概率，以及下一生首先轉生善道的概率，就大了很多。若平日散心念佛求往生極樂雖然沒有形成慣行業但次數也足夠多，則此業也可為念佛求往生極樂，則命終後也能成功往生極樂。只不過由此可見，平時偷懶，光把希望寄託於臨終那一念來念佛求往生極樂，或者寄希望於平日也修習過凈土法門，雖不用功但也有散心念過佛求往生極樂的行為，這些都不夠保險，這也就是為什麼不是所有修習凈土法門者可以成功往生極樂的原因。所以應該如印光大師所教導的（見其文鈔），勤奮不斷的修行凈土法門成習慣，並隨緣儘力斷惡修善且發願一切功德福報迴向命終後往生極樂，如此方能做到四種優先順序的業都會導致成功往生極樂，才保險。

此外若欲了解更多佛門常識甚至佛經,可向蘇州弘化社、江西廬山東林寺等佛教場所免費索取書面介紹及佛經，書面的介紹和佛經以及郵費均由信眾自發免費捐贈，歡迎自用或轉贈他人，但不可索取後用於商業用途牟利，否則為自己造極重惡業，佛在經中已教導此類惡業因為太重，又遍法界所以範圍太廣，連佛都無法施救，因此求出無期；也可在線閱讀相應書籍，比如

叢林基本知識（弘華社初機白話系列）：

弘化社　南無阿彌陀佛　印經佛教　印光大師　經書流通

佛門常識問答（東林寺初機入門類）：http://www.donglin.org/fabaoliutong/fabaomulu/20150515/9362.html

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密宗，除了藏密，還有漢傳密宗，只不過流傳的少而已。信哪一個則是緣分，凈土，密宗里也有凈土法門修法。本人修習的是漢傳密宗。

什麼人都能信，看緣分，喜歡哪個就信哪個。顯從理入行。密從行入理。只是側重點略有不同，其實都一樣。顯也有密，密也含顯。