(1 條消息)怎樣能幫助朋友快點消除業障。想渡別人要先放下自己嗎？
朋友童年經歷坎坷，從小太自卑和自立，現在性格很暴戾，虛偽圓滑，隨性不受約束，浮躁。可能是因為性格不好，後遇諸事不順。這兩年他努力改了很多，過得也比之前好了，我想帶他接觸佛教，可是他很抵觸，害怕這方面的東西，經書，佛像什麼的。
上個月有一段時間，是他吃什麼，我就吃什麼（我過去是不吃肉的），但是我沒有給他解釋，他也不知道我吃肉意味著什麼。當時我還因為這個很生氣，前幾天我又有點太著急逼她或者嫌棄她，現在安靜了幾天也反思了自己的錯誤。請問各位師兄，怕經書怕佛像是業障太重嗎？我怎樣做才能讓他接受。我想讓他看到我想幫他的誠意，和信佛的利益。之前做的不好，越擔心越是屢改屢錯。希望得到各位師兄指點。——————————
謝謝各位師兄解答 也謝謝 @厲軍 師兄我雖然從小就接觸佛教，但我開始學佛是因為這位朋友。所以我之前在想讓他學佛這方面一直很執著，從敵人到朋友，現在像親人一樣，好像自己的父母在經歷她的苦難一樣。所以我之前近似瘋狂想讓他和我一樣。（現在我也不在執著了）起初我的脾氣雖然溫和，但在有些方面都很刻薄，不容錯，潔癖和清高。遇到他之後就全部改掉了（除了面對這個朋友時）。後來反思過，說什麼本性難移，但他現在除了吃肉脾氣大（還有不隨我意不學佛），改掉的比我多。而且在一次次衝突里包括這次其實被度的都是我。所以我很感恩這位朋友。也感恩各位師兄。
原題是標準的我曾經說的——本欲度眾生，反被眾生度。
自己還沒明白啥叫覺正凈呢，就想指給別人看看。別人動都沒動，自己又先掉在貪嗔痴里。
偷雞不成蝕把米，賠了夫人又折兵。
無償贈送一首偈子，寫的好啊！真特么好！
宣化上人說的！頂禮宣化祖師！
懵懂帶懵懂，
一傳兩不懂。
師父下地獄，
徒弟往裡拱！
您好，末學試說一下。
問題的根本原因是:
我們想讓朋友過『我們認為好』的那種生活。如果朋友得不到『我們認為好』的結果，我很難過。
?真心幫助別人需要滿足三要素。
第一、我們自己不能抱有期望。
有期望是為了自己，而不是為了別人。第二、幫助別人的方法，我們必須要親自實踐。
沒有實踐，沒有發言權。不要把別人當做我們臆想的試驗品。第三、對方有改變的初衷和請求。
這點最為重要。我們只是回應對方的請求，而不是在做高高在上的指導。第一條做不到的結果是，對方做到了我心安，對方做不到我難受。
常說的話是。哎喲，我就見不得別人受苦。
哎媽呀，終於沒事了，總算能睡個好覺。?別把情執誤認為是慈悲！
第二條做不到的結果是，對方做到了我有功，對方做不到他沒悟性。
常說的話是。他今天能這樣，全虧我……哎喲，沒辦法啊，這個人太沒有悟性了。我就沒見過這麼笨的人。?別把我見誤認為是智慧！
第三條做不到的結果是，對方聽勸笑呵呵，對方不聽生嗔恨。
常說的話是。
你就聽我的吧，我還能騙你啊？嗯，這個人有善根，一說就聽。這個人一點善根沒有，佛也沒辦法。好心賺個驢肝肺。哎喲，愚蠢沒救了。?別把控制欲當做救度！
結語。
我們想要請人吃飯是好事兒，可是前提是我們兜里要有錢。
我們想要下水救人是好事兒，可是前提是我們要會游泳才行。我們想要幫助別人是好事兒，可是前提是我們要有智慧才行啊。
佛說:人未能自度，何以度人？
自度是提高和錘鍊自己的過程，是發掘自身智慧的過程。
有了承受力，才不會因幫助別人而生煩惱；有了智慧，才不會以盲指盲好心害人。?作為一名初學者，幫助別人最好的辦法是努力踐行聖賢的教導，提高自己。而後讓需要幫助的人生羨慕心和效仿心。
?依教奉行是初學者最大的慈悲。末學後進，才疏學淺，僅供參考。看得出，其實題主和你那位朋友是一路人，都是利益的追逐者或者叫利令智昏者，差別僅僅在於題主對於「何謂利益」的註解眼光要長遠些，你朋友只是注重當下眼見的利益而已……「五十步笑一百步」就是最好的形容。
下面貼一段維摩詰經中對於如何成就凈土的講解，所謂「如何成就凈土」，說穿了就是「如何去度眾生」的意思，直接貼，不解釋！如果題主讀後能表現出一絲絲的契入跡象，我們才有繼續往下討論的前提，否則，勸題主還是老老實實的以自修為主、為急需、為依靠，別整天做作出一付閃開！閃開！老子要去度眾生的樣子：
佛言：寶積，眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土；隨所調伏眾生而取佛土；隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土；隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於凈國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人慾於空地造立宮室，隨意無礙；若於虛空，終不能成。菩薩如是為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者非於空也。
富樓那。
想愛同結 愛不能離。則諸世間 父母子孫 相生不斷。是等則以 欲貪為本。
貪愛同滋 貪不能止。則諸世間 卵化濕胎。隨力強弱 遞相吞食。是等則以 殺貪為本。
以人食羊 羊死為人 人死為羊。如是乃至 十生之類。死死生生 互來相啖。惡業俱生 窮未來際。是等則以 盜貪為本。
汝負我命 我還債汝。以是因緣 經百千劫 常在生死。
汝愛我心 我憐汝色。以是因緣 經百千劫 常在纏縛。
唯殺盜淫 三為根本。以是因緣 業果相續。
何名虛妄分別。謂我 人 眾生 壽者 補特伽羅 儒童 意生 作者 受者。
此名虛妄愚夫異生無聞之者。於我人眾生壽者等中。而生遍計。此名分別。
總而言之故名虛妄分別。
此虛妄分別有故。不如理作意即可施設。
虛妄分別無故。不如理作意無所施設。
此虛妄分別及不如理作意有故。無明即可施設。
二法無故。無明亦復無所施設。
信佛憑因緣。有些人不信佛，是因為善根福德因緣不具足，強求也不會有效果。要幫助他，只有等，等他因緣成熟了，再幫助。當然你也可以不斷的做給他看，你是怎麼修行的。而不是跟著吃肉，隨順眾生惡。
自救天救，各人吃飯各人飽，個人業障個人了，連佛菩薩都不能干預因果，沒辦法替別人背業，你幫不了他消業障，只能靠他自己
看見這個問題我就想起了常見的一句話
父母經常對孩子說的,我這都是為你好啊,你怎麼就不聽呢
未調伏自性而調伏他人者，無有是處。
讀讀&<&<大方廣佛華嚴經&>&>里的普賢行願品裡面有恆順眾生，隨順柔忍也是學佛的心態之一你這心態我也有過就是現在也沒放下，能發現認識到就是好事
怎樣能幫助朋友快點消除業障。想渡別人要先放下自己嗎？
爵士貓（作者）回復心燈
大乘佛教，就是原始佛學的改造版。只有你客觀的研究佛教歷史，此觀點是肯定的。我知道師兄，表達的是大乘佛學觀點的一種。佛學就是要是有情大眾明了真如實相的法門。至於何為真如實相，佛祖說這要依據每個修行人的因緣與業力，通過戒定慧才可知。
我最近在修學【瑜伽師地論】，我現在認為【瑜伽師地論】符合我現在的因緣。
知境為心，知心為空，知空為無二雙融，於諸心無證，諸相無得，心相本寂，見諸相非相，不取一相者，名曰大乘。大乘非指利他，而指見性即佛，於諸法生滅見無生。於因緣幻境見不動，於因果生滅見清靜，依幻心幻境見寂滅，隨順因果，不離凡塵，以究竟義教化眾生，宣揚佛知佛見方為利他。
我贊同。
這是聖人境界。我是一介凡夫，初果都遠遠未達到，只希望通過修行，去除一點自己的障礙與苦惱。
聖人境界，想是想呀。但是修行路，需要歷經千百世代，無明的種子需要一點一點去除。我本是鈍根之人，不是李誕、竇靖童這些前世已修成有果的大德善根。
只要來世，可以過得比今世好點就可以了。
自利都成問題，他利須看因緣。不必勉強自己與他人。
爵士貓 (作者) 回復小十部剛剛
佛學的起點是自己感到苦，出發點是度自己，而不是儒學虛偽的集體主義說教。但是佛學的解脫之路，是修行人更明了世間法的關係和脈絡，所謂的般若波羅密多智慧，最後修行人的五蘊心識才會止息，從而達到寂靜涅槃。
佛學的自度，與現代社會的獨立精神是高度一致的，佛學的高度自律才能解脫，這又是與現代社會的法治與商業信譽精神完全一致。佛學的度己，帶來的是整個社會每個人的滿足感，對他人行為的高度理解和容納，最後整體社會達到真正的和諧，這才是真正的度他人的精神。
而儒學的集體主義，所謂的大慈大悲，在現代社會往往會走向社會的碎片化、不和諧、寬容度低，為何？
因為沒有度自己的精神，只要求他人大慈大悲的社會，人人之間的關係是相互找他人的不足，他人的不慈悲行為，而不是找自己的非慈悲行為，非自律的行為，從而社會整體人群寬容度低，這些現象大家面對的還少嗎？
最早期的般若系統經典（般若經不是一部經，而是一系列有相關主題、數百年期間編篡傳出、數量和部頭都逐漸擴張的文學。根據放射性碳的推知，最早版本編篡於公元75年左右，也就是佛入滅的五、六百年後才流傳出的），《八千頌般若》（Astasāhasrikā Praj?āpāramitā），提到的「菩薩道」，純指的是以「勇猛、奮進的修行態度」，來更快速成就個人解脫。再次地，這裡沒有「純利他主義」和「大小乘」的內容，更沒有像中期大乘那樣把「急證解脫」當作是壞事。到《一萬八千頌》和《十萬頌般若》的時代，「菩薩道」的內容才變更，出現「利他度眾」的觀念。
爵士貓：我理解大乘法門 朱倍賢 慈悲喜舍不是利他主義 大乘把佛陀所教授的顛倒 大乘和小乘被易位 自度與度人顛倒?zhuanlan.zhihu.com
大乘經典對於「功德」的重視，直接間接關係到不同寺院、信仰重鎮間互相爭取信徒和其它利益的競爭。好比說，阿彌陀信仰，相對於較早傳出的彌勒信仰、阿閦辟信仰、藥師信仰等等，自我標榜的功德愈龐大、相關凈土愈理想化、「往生條件」愈寬鬆，就愈能吸引大量信徒。
較晚傳出的「法門」，自我推銷是比較早傳出的「法門」更加殊勝。在大乘經典的「流通分」和「聖物信仰」中，佛經變成了具備神力的功德製造器（信仰、禮拜、念誦、書寫、講說乃至一字一偈，就能獲得比某個競爭品牌更龐大不思議的超自然好處）。大乘經典競相凌越的結果，就是自我標榜的功德果報，愈來愈荒誕浮誇。
同樣地，「菩提心」、「菩薩道」的教義也是前後不一致，因歷史潮流而演化。這種前後不一致，在後代的神話和自圓其說中，變成是「佛陀應機說法、開八萬四千法門」。
好些最早傳出的大乘經典所說的「菩薩道」，與中期和晚期大乘所說的「菩薩道」大異其趣。
如最早的大乘經典之一《法鏡經》（Ugraparip?cchā Sūtra）中所提到的「菩薩道」，純指的是「出家、離開俗家的道路」，完全沒有「廣度眾生」和「大小乘」的內容，其目標也是自我承擔的涅槃。根據該經，最高等的菩薩，於森林閑靜處住、不與群眾互動；次等的菩薩則在村落和寺院中與眾雜處。
同樣地，《三摩地王經》（Samādhiraja Sūtra）和《Rā??raphalaparip?cchā Sūtra》把「菩薩道」定義為「勤修頭陀苦行」和禪修獨處。簡單地說，這些最早期講述「菩薩道」的大乘經典，將「菩薩道」定義為差不多是「利他主義」的相反詞。
最早期的般若系統經典（般若經不是一部經，而是一系列有相關主題、數百年期間編篡傳出、數量和部頭都逐漸擴張的文學。根據放射性碳的推知，最早版本編篡於公元75年左右，也就是佛入滅的五、六百年後才流傳出的），《八千頌般若》（Astasāhasrikā Praj?āpāramitā），提到的「菩薩道」，純指的是以「勇猛、奮進的修行態度」，來更快速成就個人解脫。再次地，這裡沒有「純利他主義」和「大小乘」的內容，更沒有像中期大乘那樣把「急證解脫」當作是壞事。到《一萬八千頌》和《十萬頌般若》的時代，「菩薩道」的內容才變更，出現「利他度眾」的觀念。
相同的演化、變更也發生於「菩提心」的教義。「菩提心」，原本有著莫衷一是的內容，演變到凌駕版本的「大一統」。「菩提心」，從單純的「對解脫的欣仰」，演變為「發誓對眾生無條件地救度」；原本是單純的「出世的自我期許」，演變為迎合世俗心理最大公約數的「入世情結」、「以方便為根本」。今天最普遍流傳的「菩提心」的教義，如同許多其它最受歡迎的「法門」，就是歷史洪流的隨機倖存物，也往往是最符合俗情、最能鼓動人心的潮流產品。
厲軍師兄，真是慈悲心腸。贊一個。
我們想要請人吃飯是好事兒，可是前提是我們兜里要有錢。
我們想要下水救人是好事兒，可是前提是我們要會游泳才行。我們想要幫助別人是好事兒，可是前提是我們要有智慧才行啊。佛說:人未能自度，何以度人？
佛為何不能直接成就善意的世界？?www.zhihu.com
佛為何不能直接成就善意的世界？
轉換一下，世界可以是善意的，或者惡意的嗎？
兄弟，佛法雲萬法唯心，世界有70億人口，加之那些動物，有200億人口的有情眾生不過吧。
200億有情眾生，就有200億顆心，就有200億的世界法相，何來善意世界？
末學今日犯下了錯誤，雖想要悔改，卻覺得很難，也因此心生疑問。既然佛法那麼神聖偉大，佛可以一念造就世界，創世主成就了宇宙，法力無邊。為何不能直接造就一個善意的世界，為何不能讓這世界充滿善意和良知，為何不能讓人的壞念頭消失，為何讓這世間可以有欺凌、殺生、邪淫，為何給人犯錯的可能和機會，這難道不會讓人一錯再錯，錯上加錯嗎？佛勸人向善，卻又讓人可以有七情六慾，讓人迷在世間，無法解脫，甚至犯下罪業。為何不能給人以明示，讓人明明白白的去選擇，去向善，去修鍊。
師兄，已有懺悔罪過的念頭，就慢慢修行瑜伽師地論吧。
如何從靈魂學或命理角度看抑鬱症？?www.zhihu.com
抑鬱症的本質是什麼？人為什麼會得抑鬱症？
我用佛學思想回答一下。現在認知科學，已經認識到意識存在物理可還原部分，它是可以用AI技術予以模擬的。意識主要的部分核心的部分，是不可還原於物質的，具身認知生成認知就是對此的闡述。現代認知科學，也承認了人的天賦來源。這些思想，佛學的唯識學已經有了充分的論述。前五識就是可還原的。後面的第六識第七識第八識，是不可還原的。第六識第七識第八識，還控制前五識的認知。在瑜伽師地論中，闡述的是很詳細。
「憂根生已，應當如實了知」，說是我們內心裏面忽然間有顧慮、有憂愁，有不滿意的事情出現了，心裡邊不歡喜；這個「憂」若是出現了以後，你不能放過這件事，你要明了這憂根是怎麽一回事情，「應當如實了知」，要明白這個憂根。明白什麽呢？「生者，此於何位？」這個憂根它在什麽地方出現呢？什麽時候出現這個憂根？「此於何位」，此「憂根」在什麽階段會出現憂根呢？
爵士貓：我理解大乘法門 朱倍賢 慈悲喜舍不是利他主義 大乘把佛陀所教授的顛倒 大乘和小乘被易位 自度與度人顛倒?zhuanlan.zhihu.com心燈
大乘修行是法我皆空，緣起性空，自心現量。諸相非相；大乘佛法包含了小乘的無我有法，這只是救贖眾生，解脫無明妄想的方便道路而已。佛法本一乘。大乘小乘，應機而說，凡所言說，皆是方便。凡所方便，皆為解脫。恰如嬰兒飲乳，成人食酪,乳與酪這，孰大孰小？依相為心，依心成相，依心凈相，取諸心相，以為成就者，即名小乘；知境為心，知心為空，知空為無二雙融，於諸心無證，諸相無得，心相本寂，見諸相非相，不取一相者，名曰大乘。大乘非指利他，而指見性即佛，於諸法生滅見無生。於因緣幻境見不動，於因果生滅見清靜，依幻心幻境見寂滅，隨順因果，不離凡塵，以究竟義教化眾生，宣揚佛知佛見方為利他。推薦一個人，謝安朔 希望對您有所幫助。
爵士貓（作者）回復心燈
大乘佛教，就是原始佛學的改造版。只有你客觀的研究佛教歷史，此觀點是肯定的。我知道師兄，表達的是大乘佛學觀點的一種。佛學就是要是有情大眾明了真如實相的法門。至於何為真如實相，佛祖說這要依據每個修行人的因緣與業力，通過戒定慧才可知。
我最近在修學【瑜伽師地論】，我現在認為【瑜伽師地論】符合我現在的因緣。
知境為心，知心為空，知空為無二雙融，於諸心無證，諸相無得，心相本寂，見諸相非相，不取一相者，名曰大乘。大乘非指利他，而指見性即佛，於諸法生滅見無生。於因緣幻境見不動，於因果生滅見清靜，依幻心幻境見寂滅，隨順因果，不離凡塵，以究竟義教化眾生，宣揚佛知佛見方為利他。
我贊同。
這是聖人境界。我是一介凡夫，初果都遠遠未達到，只希望通過修行，去除一點自己的障礙與苦惱。
聖人境界，想是想呀。但是修行路，需要歷經千百世代，無明的種子需要一點一點去除。我本是鈍根之人，不是李誕、竇靖童這些前世已修成有果的大德善根。
只要來世，可以過得比今世好點就可以了。
自利都成問題，他利須看因緣。不必勉強自己與他人。
個人看法。
自覺後才能覺他。
想度他人，如果自己沒解脫的話，最好是幫他找個可靠的真的有緣的善知識。
另外，心理諮詢也是有幫助的。
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