中國「三聖」之：仁聖孔子

【「仁聖」生平/簡歷】

【入選理由】

導讀：

西方有希臘「三賢」：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，古希臘是西方之源，無古希臘文化，就無當今西方歐美世界，而無「三賢」 就無古希臘文化。

中國管「三賢」類的人叫「聖人」。西方有「三賢」，中國也有「三聖」：老子、孔子、墨子，無「三聖」同樣無華夏先秦文化，就無現在中國。

懂中國必從先秦開始，知「國學」必讀「三聖」經典。「三聖」經典曾被廣泛誤讀，本系列文章讓經典回歸本真，把經典讀「薄」，以89條箴言呈現。我們先從「三聖」開始。

一 「仁聖」生平/簡歷

孔子：孔氏子姓，名丘，字仲尼；雖為子姓，但都依「孔」氏，叫孔丘，敬稱孔子；公元前551年生人，比老子小約20歲，也是生活於春秋末期，據史料記載，一生中與老子有幾次交集。

籍貫：魯國陬[音zōu]邑人（今山東曲阜市）。

履歷/事業：講學、做官、遊歷、編書。

30歲前，求學為主，據史記，孔子打小就對禮儀活動感興趣，其求學研究興趣也以「禮樂」為主，即周代禮制。

30—50歲，講學為主，事業從私人講學起步，聚徒教書，教的是先秦教育科目「六藝」，辦學相當成功，是東周創辦民辦教育最成功的人，據稱有「弟子三千」，高徒「七十二賢人」，並創立儒家學派，學術領域主要是家庭、社會倫理和藝術（詩歌、音樂），稱「禮樂」。

51—54歲，51歲始在魯國做官，最高做到大司寇（最高司法官員）並代行國相（宰相）職務。但不久與國君、大臣們政見不合，不再得用。

55—68歲，55歲丟官後從魯國出走，開始14年的周遊列國，求官從政、宣揚思想主張，推行恢復「周禮」的社會政治理想，但基本上四處碰壁、顛沛流離、不為所用，恢復「周禮」（周朝禮制）、重回西周「禮樂」社會的實踐是失敗的。

68—73歲，弟子冉有在魯國官當的不錯，經努力把孔子迎回了魯國，68歲的孔子得以回到家鄉，開始編書，「述而不作」，只整理、編修、著述古籍，編纂了魯國史書《春秋》，修訂或參與修訂《尚書》、《詩經》、《禮記》、《易經》、《樂經》（失傳）。73歲逝世。

技能：精通「六藝」，禮（禮儀、禮制）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕駛馬車）、數（算術數學）、書（文字文學）。

早年也從事過體力、技藝類的工作，但本人極為否定這些「鄙事」，認為只有「學」（儒家式的讀書做學問）與「仕」（當官從政）才是正途。本人也擅長做學問（文科）和當官。

著作：未親著，思想學說見於弟子編的語錄——《論語》

冠稱：最高封號——「大成至聖文宣（王）先師」。

這個大封號是元朝皇帝和清朝皇帝給的，元朝是「大成至聖文宣王」，清朝在後邊加了「先師」，「王」字不好放了，給隱去。

二 入選理由

中國被稱「儒教國家」。

已知中國有文字的歷史3300多年（始於商代甲骨文出現），其中「獨尊儒術」的歷史2100多年，約佔三分之二。

中國歷史剛進入大一統時代不久，「獨尊儒術」就應運而生，從漢武帝到清末的兩千多年，儒家思想一直是這個國家占統治地位的意識形態，它浸透著這個國家的每個毛孔，上到國家體制、皇權更替、社會運轉，下至普通庶民的生、老、病、死，普通人生的起、落、悲、歡。

從「百家爭鳴」到「獨尊儒術」是機緣巧合也好，是歷史宿命也罷，也不論結局的優劣，你都不得不承認，儒家思想給中國文化打上了層層的烙印，它形成了中國人的傳統價值觀，養成了中國人的民族性格，它像一隻看不見的手，左右著中國的歷史走向和社會發展，這種巨大的影響力仍延續至今。

而除中國外，儒教國家還有越南、朝鮮及韓國，日本和一些東南亞國家也受到儒家文化影響。

「山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時？不見只今汾水上，惟有年年秋雁飛。」

人世蒼茫，儒家思想早已不是中國居正統的意識形態，但有些東西已經滲透在中國的文化血液里，成為中國人及沒有脫離中華文化的海外華人的文化共鳴的語言。

1956年，與之你死我活鬥爭了幾十年，才把蔣介石趕到台灣不久的毛澤東，給蔣寫了封信。

「道不同不相為謀」呀，蔣對信中的國家大義、前途安排等，認不認同不得而知，但信的最後一句，多少觸動了蔣介石。

「奉化墓廬依然，溪口花草無恙。」

說的是「家」與「孝」，身為傳統中國人的蔣一定是有所觸動。

儒家沿襲的「孝」，是千百年來中國人心中唯一長存的真誠，它成了近代崇信不同意識形態的中國人，包括毛和蔣之間的共同語言。

在孔子推崇的禮制社會，儒家的「仁愛」等等，顯然不可能實現，但在人人平等的社會，以親情之愛——「孝」為基礎的「仁愛」及其它儒家價值觀，是有希望實現的。

五四以來，對孔子儒家的批判，有其合理性，批判的重點主要是儒家不平等的禮制社會倫理等，但孔子儒家一些關於個人修身、個人修養道德的內容，還是有價值的，值得中國人繼承和學習，本系列文章的孔子儒家箴言也主要集中於這些內容。