易經知多少（入門講解）
幾千年來，易經一直被人們譽為「群經之首」，這是因為易經包羅了宇宙萬物產生、變化的的根本規律，其原理被無數的智者所證實並廣泛得到應用，甚至所有的哲學思想，在易經裡面都能找到蹤跡，然而人們卻無法用所謂「科學」的方法來全面地證明。這樣，易經便被蒙上了一層神秘的色彩，吸引著無數的人來學習研究，也無可避免地染上了迷信的內容。
易經有如此的魅力，那麼易經是如何產生的呢？因年代的久遠，再加上遠古的人們缺乏文字，今天的人們已經很難準確考證，但通過有限的資料，以及一些遠古的傳說，我們大致理清了易經產生的脈絡。孔子所寫的《易傳》告訴我們，遠古人們仰則觀象於天，俯則觀法於地，取鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠取諸物，作八卦以通神明之德、類萬物之情。從這兒我們可以看出，易經並非天外之物，它是人們效法天地而來，用一種簡單易懂的符號來揭示自然的一些法則，從而指導人們更好地生活。因此，易經是非常健康的思想，其本源並不神秘，而是極其簡單，所以稱之為「易」。小雅甚至認為，八卦雖然是伏羲所作，但卻並非他所創。這是由以往諸如有巢氏、燧人氏等長期觀察所總結傳承而來，伏羲將這些思想進行分析，用通俗易懂的八卦符號，使許多人們看明白了其中的意思，從而得以傳播，因此後人便有此誤傳。二、早期易經的發展《左傳》中記載，楚文王的左史倚相「能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》」。孔安國在《尚書?序》里說：「伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。」三皇五帝之書」即三墳、五典，八索就是八卦，九丘就是九疇，是《河圖》、《洛書》的理數，由此可見，易經並非上天所賜，而是和萬物一樣逐漸發展而來。伏羲用八卦符號來演示易的原理，使易文化得到了飛躍發展，到了神農時代，易的應用進一步得到了很大發展。當時人們不象現在一樣交通發達，人們最大的麻煩是困於大山甚至猛獸，因此，代表大山的「艮」便成了首卦。到了黃帝時代，物質生活得到了極大的補充，人們有了相對溫暖的家，也開始有了積蓄，所以有了「歸藏」的思想雛形。以後各個朝代，都有相應的變更和補充，其中最有代表性的就是前面所說的《連山易》和《歸藏易》，這本經典以及後來的周易被後人並稱為「三易」，至今仍以這三易為主導。由於古代沒有印刷技術，春秋戰國又是兵荒馬亂，人們為生存而疲於奔命，再加上秦始皇焚書，諸多原因導致《連山易》和《歸藏易》的正本已經失傳，但其思想及應用仍然被廣泛流傳。秦前的易經大多本著法天象地的原則，廣泛用於祭祀、決策等國家大事。因此當時的儒者比較精通易經，這是理所當然的事。我們所下的圍棋，也是易經應用的工具之一。由於上述原因，《周易》便成了秦朝以後大多數人學習研究易經的唯一寶典。周易是文王研究易經的應用體系，所謂「文王演易、周公祖述」，也就是說，周易是由周公記錄整理並形成文字傳承下來的。周易中的卦辭和爻辭便是文王和周公對「卦」和「爻」的解釋。由於周易原文深奧難懂，孔子晚年作《十翼》系統地對周易作了解釋和說明，有人說《十翼》的一部分也可能是孔子的學生所作。孔子所作《十翼》對後世學習研究易經起到了無可比擬的作用，至今仍是解釋易經的最高權威，其內容已經被加到了周易原文中去，一起成為經文的一部分。《十翼》便是：①上經的彖辭、②下經的彖辭、③上經的象辭、④下經的象辭、⑤《繫辭上傳》、⑥《繫辭下傳》、⑦《文言》、⑧《說卦傳》、⑨《序卦傳》、⑩《雜卦傳》。因此，孔子被後世稱為繼伏羲、文王之後的「易更三聖」之一。孔子將《易》列為六藝之一併以此教育學生，而孔子的學生中，專門傳授易經的主要有兩人即卜子夏和商瞿(qú)，他們的二人為易經的傳承起到了很大作用，世上留傳子夏水平沒有商瞿高等傳言概不可信。除了孔門弟子外，世上還有許多易經研究傳播者，並非只有卜商兩宗。三、後期易經的演變
自漢朝以後，易經在「理」和「術」方面都得到了很大發展和完善，融合了陰陽理論、補充了五行生剋、配備了天干地支、簡化了占卜程序，使易經不盡用於人事、堪輿的預測，而且廣泛用於政治、軍事等各大領域。為了使人容易理解，在天文地理方面，配上了許多神化，這樣便使易經蒙上了一層迷信的色彩。首先值得一說的是西漢的焦贛(Gòng)和京房二位易學大師，都是商瞿一脈的傳人，目前應用最廣的「納甲筮法」，也稱為「六爻法」或「火珠琳」、「周易預測法」等，便是由焦贛將天干地支與周易相結合而發明的，著有《易林》一書。京房曾師從於楊何、焦贛等多位易學大師，博學廣記多才多藝，對政治、音律、天文等多方學科都有所建樹。他將老師的「納甲筮法」加以完善補充，並發明了「八卦宮變」的方法來解釋事情的本源及發展過程，讓人在占卜時很容易找到世爻和應爻。唐朝李虛中和北宋徐子平對後世影響甚大，李虛中用人的出生年月日來預測人事，無有不中，留有《李虛中命書》。徐子平在李虛中的三柱基礎之上發展為年月日時四柱，一直延用至今，而四柱經典《淵海子平》則是由宋代徐大升根據李虛中、徐子平的理論整理而成。明朝萬民英所著《三命通會》及清朝任鐵樵所著《滴天髓》也都是根據李徐的理論整理出來的四柱方面的名著。在易經的理學方面，當數北宋五子作出了傑出的貢獻，這就是周敦頤結合《周易》解釋《太極》，並著有《太極圖說》一書；邵雍(五子之首)重新安排了《周易》的64卦，試圖揭示宇宙規律，進而解釋人類命運，並著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》等易學大作，自創「梅花易數」，是繼孔子之後的又一易學傑出人物；張載開創了理學中「氣學」一派，著有《崇文集》十卷（已佚），《正蒙》、《橫渠易說》、《經學理窟》、《張子語錄》等書；程顥與程頤（二程）創立了「天理」學說，以「致知、格物、窮理」而立說。術數方面古已有之，但到了明清以後，一些不傳之秘才得以出版發行，使許多人了解到三式（太乙、奇門、六壬）、星象（紫微斗數）、堪輿等方面內容，另外還有面相手相等方面內容，不過其中不負責任的言論太多，與易經的結合大多牽強附會，而當今的書簡單可以說是泛濫，他們出書並非有所心得，而是為了一個「名」或「利」，實在是無可奈何。研究的人多了，所出的書也多了，偏離易道的距離也越來越遠了。許多原本和易經沒有太大聯繫的學術或思想，也紛紛向易經靠攏，也不管是真理還是歪理，都到易經中來尋找根據。這樣導致了後世對易經越來越陌生，越陌生也就越容易對易經產生誤解，終於出現了「五四」、「文化革命」等事件，使得不僅是易經文化，而且是整個傳統文化遭受了滅頂之災。四、文藝復興的再思考易經是華夏乃至世界最珍貴的文化遺產，是至德聖人所創並演繹教化眾人，經無數出類拔萃的英傑不斷完善、不斷發展而成，是一種揭示萬物產生和滅亡規律的理論體系，是一種可以用來輔助人們解決疑難問題的神奇工具。二千多年前，雖然沒有焚燒周易，卻也損失了很多術數之類的書籍，因為焚書的起因正是始皇受了一些術士的欺騙所致，二千多年以來，易經一直是讀書人必修課程之一，可是到了近代，由於政府的腐敗，同時受帝國主義的侵略和掠奪，國家瀕臨崩潰的邊緣，國民生活水深火熱，於是爆發了新文化運動和五四運動，一些國外留學回來的人，對國學本就一知半解，卻錯誤地認為造成國家腐敗落後的根本原因就是儒家文化根深蒂固，不能接受西方藍色文明，於是採用革命的手段，砸爛一切舊思想，將符合自然規律的道理說成腐朽，將西方並不成熟的民主思想引入，這就導致了中國文化上的一場大地震，這場地震曆數近百年，至今尚未撥亂反正過來。這不能不引起人們深刻地思考，為什麼西方的文藝復興引起了西方的三種復興，一是文藝復興，二是宗教復興，三是工業革命所帶來的復興。為什麼西方能夠如此成功，而中國卻是失敗，而且還是一個巨大的失敗。其中的原因是什麼呢？小雅認為，原因有三。(一)打破了傳統的倫理。
那些在國外讀了幾年書的「精英」認為，中國之所以落後，是因為封建君主社會的長期統治造成的，而這種腐朽落後的制度為什麼能長期存在，這是因為儒家思想所導致，儒家提倡「父父子子、君君臣臣」，這使得愚昧的人民盲目忠於皇帝而不起來反抗壓迫，所以五四運動最響亮的口號就是「打倒孔家店，反對封建統治」。這些「精英」所要反對的正是中華文化最寶貴、也是對人類進步最有價值的思想財富。
精英們年紀輕輕出去海外留學，其國學底子是很差的，完全可以說，他們根本就不了解國學，有許多所謂的大師是回國後，為了找出儒家思想的弊端才去學習研究儒家思想的。「父父子子、君君臣臣」是兩方面的，一方面是要做父親的人擔負起父親的責任，做國君的也要擔負起國君的責任，然後才會有子女的孝和臣民的忠，這才是父慈子孝、明君忠臣之道，而這一儒家思想也同樣符合易經的原理。統治階級為了穩定國家，當然片面地宣傳了「忠」的方面，這並不是儒家思想的過錯，這就正如計算機同樣會被孩子用來打遊戲，家長不能因為這個理由而打倒計算機吧。所以五四運動是一場可笑的愚昧的運動，而直到如今，起來反對的人還很少。
正是因為大家沒有認識到這一點，所以共和國成立以後，在文化大革命期間，又一次將國學稱為「四舊」，發起了「砸爛一切，破除迷信」的運動。這一次遭殃的可不止是儒家，連同道家佛家及所有宗教都受到了毀滅性的打擊。如今人們仍然沒有認識到，幾千年來，社會穩定正是宗教起到了無可替代的作用。西方如果沒有宗教的復興，就不可能有文藝的復興。當今的中國人，為什麼成了世界上毫無誠信之人，這是傳統思想遭受滅頂之災所帶來的必然結果。
(二)沒有建立新的倫理體系
文藝復興之所以成功是因為它將原有有宗教倫理撿起來，有保留地加以發展，使其完善，所以才命之為「復興」。而五四運動則是打破了封建倫理體系，卻沒有建立新的倫理體系。人們幾千年來的思想體系一下子被打破，這必然導致一種迷茫、一種失落。因為對於人類來說，知識是汪洋大海，而人類的認識只是水滴，失去了信仰或倫理，也就失去了對事物的判斷標準，人的思想返回到一種原始的愚昧和所謂先進科學思想的漩渦之中。
任何一種漩渦必須有正反兩種力量的對沖才能形成，一方面是激進的西方思想，一方面是要深蒂固的傳統文化，直到如今仍然在旋而未定之中，一直所謂的「院士」居然會說出「中醫是偽科學」的言論，由此可以看出，我們國內的院士已經無知到什麼程度了。而這樣無知的話，偏偏還有無數的信眾跟在後面搖旗吶喊，完全不顧幾千年來中醫為人類所作的貢獻。
這事情本來並不可怕，完全可以當作一個外國人，對中國歷史的無知，但這兒所引發出對「迷信」一詞的再思考卻不能忽視。有人一提到「迷信」就立刻想到求神拜佛之類的事，這當然是迷信的一種，小雅本人也並不贊成，但這並不是我所想說的「迷信」。我們有必要分析一下迷信的定義，也就是「迷而後信」，通俗地說就是：不知其對還是不對的情況下而想信。這樣一來，對於那些自稱「不迷信」，不信一切菩薩神仙的人來說，這也是一種迷信，因為這些人想信了神學的對立面。對於神的存在和不存在，科學技術是證明不了的。
(三)失去了人類的基本誠信
無論是西方宗教還是中國的宗教，都是在勸人為善，對人的行為有一種無形的約束，雖然是依靠了神的力量，但其作用卻比任何一部法律還要有效。西方正是有這樣的約束，才保持了人類的基本誠信，因為他們相信人如果不講信用，上帝是知道的。中國的倫理道德也是同樣的作用，有了這樣的一種對神或宗教的信仰，上帝或神但真正地存在於人們的心中。
中國的道教、佛教既然屬於宗教，也將自然發展的動力源泉歸之於本無物質存在的神、佛，而儒家雖然也被部分人員稱為宗教，其思想卻是實實在在的「科學」體系，以道德為基礎，以仁義為做人的根本，以禮儀為人們的行為規範，這並不是孔子坐而論道的空想，而是效法天地的原則，經過歷代聖賢的實踐出來的一套方法論。
如今人們認為治國必須依靠法律，這是很低級的想法，法律的作用很有限，而現在的人們受西方影響誇大了作用。這個道理很簡單，就如同交通一樣，交通規則只能是事後的一種補救處理，要解決交通還必須通過道路的規劃建設、安全的思想意識等方面抓起，這才是解決的根本之道。管仲說過：「國之四維，禮儀廉恥，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。」治國決不是只靠法律就行，這也是大禹治水時總結的經驗，即不能只用「堵」，而要用「疏」的辦法對能從根本上來解決。
司馬遷說得好，「人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。」翻譯成白話就是：人類社會的萬千世界，規矩則無所不在、無時不在，事前就要從事仁義道德的教育，事後要用刑罰實施得失的獎勵和制裁。所以德高望重者因其能服人所以要授予較高的權位，能力強的因其做事成績而給予高薪厚祿，這是統一海內而使萬民信服的總則。
五、學習易經的態度
大多數人學習易經都是因為奔著神奇的算命功能而來，這就如同學佛之人追求法力無邊、學道之人追求長生不老騰雲駕霧之法術一樣，其結果必然是水中失之水撈月竹籃打水，不僅浪費學習者寶貴時間，也必將得到一些毫無益處的文化垃圾。所以端正學習態度是本教材的首要任務。
易經是中國文化思想的源泉，這其中有許多內容至今人們尚未正確理解，所以，學習易經是為了保存中國文化寶庫不至於流失，同時從易經中學習其中「道理」即「道」的原理。即使學習一些算命的方法，也要以研究為其原理為目的，不可一知半解地出去騙財騙錢。總而言之，心正者可學易，不正者則不可學，學則有害而無益。
學習易經必須一步一個腳印地打好基礎，這是學習易經的人方法上的一個重要盲點。許多人學習易經為什麼半途而廢，究其原因，很大程度是由於沒有掌握這樣的方法，將五行八卦一看就以為懂了，而不去背一些基礎知識，一味地往後加速前進，其結果必然是因其不明白之處過多而疲憊不堪，最終得出一結論：易經太難了！
小雅認為，一個正常的學習者，只要願意按照我們的教材步驟，一步一個腳印地去學、去背，結果一定能事半功倍。開始時背誦一些基礎知識，並牢固地掌握，不僅對學習易經有好處，而且對自己以後一生都有好處。不肯花時間背，實際上是犯了一個常見的錯誤，這個錯誤就是「看懂了就以為是自己掌握了」。其實不然，這正如我們看電影，電影內容沒有什麼不明白的地方，但如果讓你講述出來卻不行，充其量只能講一些大概的情節，更不用說讓你去演這個電影中的角色。
我們學習易經，就是要達到自己會演這部「電影」，所以一開始就需要花時間去背一些基本概念，當然，並不是死記硬背。易經知識是很有規律的，也很好記，只要我們注意方法，多聯繫實際，並且將難懂的文字簡單化，這樣學習既輕鬆又快速。我們相應地也開發了一些輔助程序，幫助大家學習。總之，易經的學習並沒有大家想像得那樣難學。
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