(1 條消息)練練打坐是否就是學佛？看過幾本經書是否就是學習過經教？如何分辨打坐者是外教與內道？

02-19

求助者如何知道回答者的回答，是可以信任的？打坐知道該如何處置各種顯現和覺受反應，但就是做不到，怎麼辦？網路問答能否固定為長久的學佛修行方式？如果不能，網路問答該側重直接解決的答案還是探究答案的方式途徑抑或授人以魚或漁？網絡問答中如何依法不依人？又如何依智不依識，依了義不依不了義，乃至依義不依語？抱歉問題較多，希望有興趣的大家都來參與討論，不必面面俱到，擇其一二你感興趣，有話要說的就好

謝邀。我就不一一按你問的回答了。

實踐是檢驗真理的唯一標準，說的是對是錯試驗一下就好了。

打坐是基礎，沒有定力學佛是很難的，佛經中的那些義理有了定力才可以發揮出它的作用和意義，那些跟你說佛教不需要打坐的一般都是佛油子，笑笑就行了。

現代人很多觀念跟古人是不一樣，有時候直接看經書看不清門道的。

現代人有知識文化水平，最好是不著急於禪修。從以如來藏為緣起的整個佛教理論進行學習，打好基礎，有了正確的修行觀念，才可以從根本上認清修行中出現的各種情況，觀念改變了，很多問題會自己解決的，因為修行就是潛意識在用功，潛意識是不分辨真假的，不論對錯它也會運行下去，這是人自身的客觀規律決定，有些覺受問題不能逃避本質上是沒有在觀念上認清它的產生和來源，才會不由自主產生逃避或者迎合的作法。

世間一切都是虛幻的，但是虛幻的事物是可以發起真實的作用，而現在的我們就處於這些真實的作用中，所以一上來就談一切都是空的假的沒有什麼意義，因為現世的種種作用對我們來說仍然是真實的，需要以如來藏為緣起認清楚它才能正確看待和區分他們。

網路和現實都是學佛渠道，大修行人行菩薩道肯定也要考慮到傳法的途徑，這點不需要太擔心，自己只要足夠有心有判斷力和一點智慧，我覺得是可以找到你適合學佛的地方。

就這麼多吧，我的文章和個人介紹下的網站都是關於修行的，有興趣可以看看。

爾時有異比丘。來詣佛所頭面作禮。卻住一面白佛言。
如世尊說法次法向。云何法次法向。

佛告比丘。
善哉善哉。汝今欲知法次法向耶。

比丘白佛。
唯然世尊。

佛告比丘。
諦聽善思。當為汝說。
比丘。於色向厭離欲滅盡。是名法次法向。
如是受想行識於識。向厭離欲滅盡。是名法次法向。

學佛不是單純的打打坐，看看經書而已。

因為一般人來說，即便是打坐，也未見得是用正確的方式在坐，即便是讀經，所理解也只是符合自己心相的內容，所以打坐時常常修的是外道，而非佛法，讀經時常常讀的是根據自己的人生經驗、記憶、情緒等等過濾過的心相，而非佛法。

所以學佛不是打打坐，讀讀經這麼簡單。佛法的重點是依教奉行。「學而時習之」也一樣適用於佛法，意思是說學習了然後不斷地在生活中實踐、應用、體會，而後才能「不亦說乎」。

另外，打坐這事，如果對方不講，你也無法分辨對方是外道還是佛法（恕我淺薄，我沒聽說過「外道」「內道」這種區別，只有「外道」和佛法、正法的區別），只能粗略地講，「止觀」是佛法，除止觀之外，都不是佛法，釋迦牟尼佛所傳的唯一解脫之道就是止觀。關於止觀，我在千聊Live的「獨步清涼直播空間」有單獨的課程，可以去聽。

關於「求助者如何知道回答者的回答，是可以信任的？」

求助者一般情況下是無法分辨回答者是否可以信任，除非求助者自己有修行的功夫，佛法叫有慧眼，否則你是無法分辨的，當然如果你聽完一個人講的話，感覺有力量，不得不主動去改變自己的言行，無法依靠對方，這樣的情況，也還算是可以信任，但還是要因人而異，因事而異，沒有一個固定不變的標準。

關於「打坐知道該如何處置各種顯現和覺受反應，但就是做不到，怎麼辦？」

這說明你根本不知道怎麼辦。

「行」然後才能「知」，沒有「行」絕不可能有「知」，你做不到的事情，都是假裝自己知道而已，以為自己知道而已，那是幻覺，不是現實。

關於「網路問答能否固定為長久的學佛修行方式？」

網路上各家各門派混雜，而且精神病人也比較多，尤其搞「宗教」、「靈修」、「心靈」等等之類內容的人，自己患心理疾病，甚至是精神疾病的人非常多，有的甚至完全就是精神病人的囈語，邏輯混亂，自以為是，而且操控力非常強……

所以，我從來不推薦我的個案學佛，尤其不建議在網上學。

而且別說網路問答，就是浩瀚無邊的佛法，有多少迷信混亂的東西在裡面，誰也說不清楚，所以……不推薦。

關於「如果不能，網路問答該側重直接解決的答案還是探究答案的方式途徑抑或授人以魚或漁？」

看這句話，感覺你是要出來講法啊，就你提的這些問題來說，你還需要再努力精進，現在問這個問題還太早。

如果你想替別人問，想一個問題彙集所有人都需要的答案，那你想多了，太完美主義了，別人想怎麼回答，那是別人的問題，不是你能控制得了，甚至也不是你能提建議的。

關於「網絡問答中如何依法不依人？」

這個是最簡單的，你只要覺得道理有用，就去在生活中應用就可以了，不用管是誰說的。

關於「如何依智不依識，依了義不依不了義，乃至依義不依語？」

智是來自於「良心」的，只不過現在絕大多數人都不敢依「良心」而已，實際上依「良心」就容易依智。

至於「了義」"不了義"的問題，一般人根本分辨不了，除非見性，也就是證得空明不二，自然就能分清，什麼是了義，什麼是不了義。

依了義的法，便是「依義」。

知道什麼能「依」，那除此之外的一切都是不應當依。

謝謝邀請：佛法很難，只有實修實證，才屬於自己。如果只是說幾句佛話，引幾句佛經，就算了解佛法，就像鸚鵡學舌，終歸是鸚鵡。網路討論問題，不等於解決問題。佛法也不是用來討論的，佛法是幫助眾生解脫，眾生乘上佛法的大船，只有自己努力划槳才能到達彼岸。所以眾生解脫離開佛法和個人的努力是不可能的。

佛陀給的原則：

優波離，你了解的法中，『這些法不趨向徹底的厭離、無欲、止息、寧靜、直觀智、自覺醒、也不趨向解脫』: 你可以確認:『這不是法，這不是律，這不是師尊的教導。

「至於你了解的法中，『這些法趨向徹底的厭離、無欲、止息、寧靜、直觀智、自覺醒、解脫』: 你可以確認:『這是法，這是律，這是師尊的教導。」— 增支部AN VII.80

分辨別人是不是外道，這種知見本身就是外道

本宗皈依五年內應完成之基礎功課，供參考

●基礎佛教

※讀誦—一百零八遍

1. 佛遺教三經

a. 遺教經

b. 八大人覺經

c. 四十二章經

●大乘佛教

※讀誦—一百零八遍

1. 金剛經

2. 普門品

3. 觀自在菩薩章

4. 地藏經

5. 藥師經

6. 彌陀經

※默寫

1. 心經

※背誦

1. 大悲咒（至少一萬零八百遍，以一分鐘一遍的頻率計算）

●華嚴

※讀誦—一百零八遍

1. 金師子章

2. 三聖圓融觀

※默寫

1. 華嚴經經首

2. 心要法門

3. 華嚴三品

※背誦

1. 華嚴經經首

2. 五堂功課

事修法

以下整體即是一套結界工程：

1. 讀經：記錄經典中的菁華以及心得，使經心／我心相應。

2. 聽經筆記：記錄和上講經的重點以及心得，使師心／我心交融。

3. 別解脫戒：一再自省、內觀，此為圓智正覺世間之工程。

4. 執事領眾：從待人接物中自省身、語、意業如何達到無過失、不害、不可毀、不可壞、不退轉、不可動、殊勝、清凈、無染、智為先導。

5. 華藏工程：藉由行法共修班華藏工程、家庭華藏工程以及社區華藏工程，聆聽、欣賞、接納，圓滿眷屬世間。

學佛，是為了實證生命的實相，佛法，只是通往實相的道路，並非實有佛法二字可得。心內求法，是心是佛，故而，如果沒有正知見，打坐與真正學佛何干？打坐只是一種用功的方式。佛法修學中，正知見第一。三法印，諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。只有符合三法印的才是佛法。

什麼佛法，什麼是外道，什麼是魔法，先談談吧。

問：修行中，何為正法？何為邪法？何為外道？

答：心覺為正，心迷即邪，邪是歧路的意思，不是邪惡的意思，依據正確的方法，行走在正確的道路上，是為正道，若不屬於正道的修行方法，皆名為邪。觀心為正，離心則邪，離心立法，法法皆是外道，依法破一切心，心心無所得，法法本無生，一切法皆名佛法。佛教並非是拜佛的宗教，佛陀是覺悟者的意思，覺悟自心本性者，解開無明心所生的，八萬四千煩惱，從生死輪迴中覺悟實相，實證輪迴即涅槃，實證煩惱即菩提，則八萬四千無明煩惱，即成度脫眾生出生死輪迴的，八萬四千方便法門。

再問：修行中，法門無量，導師無量，邪魔無量，如何簡單明了的分別，並安住不動？

答：如何分別邪魔？更簡單了，看他是教人出離生死，還是鼓勵人心慾望，獲得輪迴，有些人，類似於給你打電話，你看他口口聲聲說佛法森嚴，口口聲聲說，要學習不同的法門，其實，他學習不同法門的動機，是為了維護自己不願意放棄現有人生利益的借口，一切法門都針對心靈，任何正法深入修行下去，都是要破除對自我的維護。而不敢面對內心貪婪恐懼的人，為了滿足靈魂的孱弱，就一定會從佛經文字中，找到為自己辯解的理由，猶如乞丐，沒錢吃飯了，只有翻翻菜單，去臆想自己肚子吃飽了，其實內心深處，並不渴望出離生死，而是為了自我的獲得，這種細膩的動機，是輪迴的毒藥。魔所說法，核心必定是「我」。建立在「我之上的獲得」，即是魔得，無論修行者心中如何升起諸種覺受，神通大顯，皆是因心意攀緣，招來精靈、魔怪附體，從而顯現諸種神跡，以此迷惑眾生，斷人正知見，毀滅眾生解脫根性。正法修行，一定是解脫、清凈、無我、離相；而非神通異能，而非自我慾望的滿足。因解脫心意獲得成就的妄想業塵境界，自性無所染著故，所以「性空覺明」，從而體現無生無滅的自性「明覺性光」。正法修行以「無所得，有所滅」，「一切聖賢皆以無為法而有差別「，清凈離相，無我利他為目的。

而魔說法，定是「四相」具足，貢高我慢，沾沾自喜，好大喜功，夸夸其談，自我吹捧，語言中貪嗔痴慢充滿，以功能、神通、人間的富貴、權力作為衡定修行者的標準，以自我獲得成就為終極的目的。這樣的修行，最終成就的是地獄中萬劫不復的「惡果」，因心所攀緣業塵，業境聚合，終將體現被心業束縛的果報，此乃魔法之害。

如何分別佛法魔法？——諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃，離相，無我，心內求法，法我皆空，即是正法解脫。

又問：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。——《金剛經》，在修行中，何為邪道？何為外道？何為附佛外道？何為邪教？請再度開示。

答：並沒有一個真實存在的邪道，心離實相，即名為邪，而實相是不可言說的，心無所得，當下不動名如來；邪本空幻，幻不可得，離幻即覺，非幻不動，是名實相，並沒有與邪道相對的佛道，心有所持即邪，心離分別，則邪道亦空，無所住而生其心，心法兩寂，隨緣清凈，當下名如來實相。色不自色，因心故色，心不自心，因色而心，心有所作名邪，於生滅法中，心離取捨為正。

《大佛頂首楞嚴經》：佛興慈悲哀愍阿難及諸大眾。發海潮音遍告同會。諸善男子我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷晦昧為空。空晦暗中結暗為色。色雜妄想想相為身。聚緣內搖趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。

是故，認為自我虛幻，而真理可得，認為人身熄滅後，有真身可以獲得，認為自我是虛妄的，而真理是永恆的，認為有涅槃可得，有如來可證，有諸法可取，有妙明真心可得，心外立法，皆名外道。外道者，又名心外立法，何為心外立法？佛言：色心諸緣，及心所使諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。

極樂古寺法語彙編——立靈修行網

正法也許有不同人的不同的表達，但去的方向只有一個，你已真正了解的東西，就是那樣的，不會動搖，明明白白。如果有人在網路里和你說「雲在青天水在瓶」，你自己看到這般景色，到你自己悟到這般滋味的妙不可言。領會這七字，而非識得這七字，便是依智不依識；誰跟你說的這七字，並不重要，因為依法不依人。依義不依語，不去閱讀理解這七個字的字面意思，而只是體會那個說不出來的部分。依了義不依了義，同樣如此。你以為你懂了這七字，可是有一天，你悟到了你以往所解不過只是片面只語，你知道了自己原來不知道。那時，許多話，你自然會開始明白。不去依附別人的給你的己知解釋，而是自己去明了體會，這便是依了義不依了義

一個人頭痛了，他也不去醫院挂號，不找專業醫生，就去藥店裡面買一點止痛藥吃，你說他是在治病嗎？

學佛得皈依受戒，守好戒了嗎？

練打坐,學佛,學魔,學馬克思都可以.

佛是本自具足的覺性,不關乎行住坐卧,也不離開行住坐卧.

行於正道，解脫煩惱，就是學佛。

參禪讀經等等只是學佛的方便取捨。

不去思辨根本而糾纏於方式方法，豈不是捨本逐末。

最後你應該明白，是非無二，正邪無別，千修萬修皆是夢幻泡影，煩惱即菩提，當下已是究竟解脫。

贊同@思維本體學的回答。

我答得不好，不必參考了。

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謝謝邀請^_^

1.求助者如何知道回答者的回答，是可以信任的？

答: ?四十二章經?:慎莫信汝意，汝意不可信。

嚴格來講，除了佛經原文和高僧大德以及寺里的出家師父，別的都不能輕易信任，這是非常重要的法身慧命問題。

2.打坐知道該如何處置各種顯現和覺受反應，但就是做不到，怎麼辦？

我不知道...

3.網路問答能否固定為長久的學佛修行方式？

答: 不能。網路挺亂的，尤其是禪修這一板塊。我個人建議學禪的有必要找善知識指導。

4.如果不能，網路問答該側重直接解決的答案還是探究答案的方式途徑？

答: 我傾向於前者。只要他的觀點能夠從祖師大德的著作或是佛經原文中找到根據，再排除曲解經典，那就沒有問題了。

5.網路問答中如何依法不依人？

又如何依智不依識，依了義不依不了義，乃至依義不依語？

答: "依智不依識"和"依義不依語"不知道。

了義不了義差別還是挺大的。

"依法不依人"這條有個很好的反例，就是邪師蕭平實的症覺同修會，蕭的弟子把老師當作唯一真理，這就顛倒了"依法不依人"。

最後順便邀請下@普波居士 ~