《大聖歸來》裡面混沌想在日食時通過殺童男童女成仙，這種成仙方式能成功嗎？
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我不是在開玩笑。 想要認真的探討下這個問題，在一些文學或是影視作品中都有殺人取精華意圖成仙的梗，從理論上來看，這種成仙方式是否可取？ 補充下，在不可取的情況下，為何還會有這樣的方式流傳？（這個純粹是希望看看大家的腦洞） PS..題主木有把小說當現實，也不建議大家把小說當現實啊！！
不行。其一，既然取他們精華能成仙，為什麼他們自己沒成仙呢？古代還有些變態喜歡吃嬰兒，全部精華都吃了下去，怎麼他們也沒成仙呢？其二，這問題的隱含前提是神仙與天庭、地府確實存在，那麼幹這種事，不怕遭天譴？
天神有過則謫其位，地祗有過則降其職，神仙有過則墮其塵，鬼崇有過則滅其跡，君王有過則失其國，臣宰有過則加其刑，士人有過則削其名，庶人有過則掠其福，一切過惡各有所歸。——《丘祖垂訓文》
真有興趣了解成仙，可以看看當代田誠陽道長的《中華道家修鍊學》，白話文，一定能看懂。
不要把電影和小說當成現實！
不要把電影和小說當成現實！不要把電影和小說當成現實！仙道貴生，無量度人。這是《度人經》開篇的宗旨，你去看看道教幾本經典，倒是哪一部寫了殺人成仙的？
用童男童女祭祀，明顯是巫術，請看西門豹治鄴，就知道這些是個什麼鬼貨色了！
現在網路上有不少小說寫以殺證道，殺妻棄子，這都是邪門外道之舉！還有宣稱在小說裡面有各種道教修行方法的，也不要信！網路上的荊軻守、徐公子、夢入神機等人，所寫的是小說，而不是修鍊方法！千萬不要去誤信！
葛洪在其著《抱朴子內篇》中則說：「欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本」。道教不是邪教，升仙不是成魔，采陰補陽，吸人陽氣，這是成魔，不是成仙。
還有題主什麼希望從理論上探討這個方法是個什麼意思？這個方法第一：違背人倫和道德；第二個不具有任何的可參考性。
眾多邪教組織的覆滅，就是這個方法的最終結局。呃，他只是餓了。
謝邀
吃啥補啥的話
當然是小米粥了……盜泉子道長大作殺妻證道非正道——談殺人證道理念的外道源流關鍵詞：兩晉南北朝、佛教、道教、摩尼教 簡介：從摩尼教東傳看摩尼教外道思想對道教佛教理念的浸染摩尼教的贅疣
荊軻守在其早期作品《風起紫羅峽》中所描繪的「入仙道殺妻明志」即屬於此種摩尼教成分在道教傳統中的贅疣，且為最為有害之一種。
輕賤人命之仙試 早在南北朝時期，佛徒甄鸞作《笑道論》，詳列當時道教所新造經論上百部之謬誤，其中第二十四條引新造之《老子消冰經》云：「老子語尹喜曰：若求學道，先去五情：一、父母，二、妻子，三、情色，四、財寶，五、官爵。若除者，與吾西行。喜精銳，因斷七人首持來。老子笑曰：吾試子心，不可為事，所殺非親，乃禽獸耳。伏視七頭為七寶，七屍為七禽，喜疑反家，七親皆存。」 此《老子消冰經》今已不存，蓋道門南北朝時期幾大重要派別如上清、靈寶、南北天師道，其傳承一者神仙方術，二者為黃老之說及漢儒之學。老子云「吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」，漢儒之學則最為推崇孝悌之道，似《消冰經》所云尹喜「殺七親」提頭來見老君，此種行徑大類天殺星李逵，絕非道流所為。實際上，同時期的諸多高真，如魏夫人、葛稚川、陶弘景、陸修靜、寇謙之等人，多系士族高門出身，以博雅多學聞名，即便如孫恩等人，也多為庶族知識分子出身，乃至於孫恩身死之後，猶有五百水仙之說以懷念其人。倘若道門以宣傳殺七親求道為主流，南北朝時期中國道教與儒士的蜜月期恐怕早已結束了。 當然，魏晉南北朝時期，是社會內部之階級矛盾與外部之民族矛盾都極端尖銳的時期，藉助道教救世主金闕帝君李弘名義而起義者亦不在少數。那麼如《老子消冰經》所描述的這樣態度激烈，甚至帶有共產主義者與自己家庭決裂態度般的求道行為，是否出自起義者之手？ 事實上，雖然自太平道舉事以來，道教內部一直存在著地上神仙邦之理想，亦有種民道官之制度，並在天師道割據政權中實行過一段時日，然而亦基於道教承襲自漢儒之傳統，所崇尚的乃是文官制度。所立教區名治，所立道官名祭酒，傳教之靖室，不立神像而陳設筆墨經卷，這些都表明了太平道和天師道之理想社會中，除了將儒家文官換成道教文官之外，和儒家之聖王政治並無太大不同，只不過在道教的理想政治制度中多了一個作為帝王引導者和天命引導者的聖賢以制約王權罷了。 在這種道教式的文官政治當中，傳統道德依然是最重要的圭臬，道教的治政理想也絕非另一類成熟宗教所表現出的那種對傳統秩序的絕對否定。因此，根據道教的教理與傳統理想，《老子消冰經》可以說完全不存在一丁點的產生土壤。 然而，鼓動採取如此激烈甚至與普遍意義上的道德所不容的手段對抗現實的教派也不是沒有，它們全部出自那些被迫害的弱者的宗教。沒錯，我是在說當了幾千年亡國奴的猶太教、被羅馬帝國折騰了好幾輩子的基督教，唯一的特例是沒怎麼被迫害卻把那本《舊約》全部照抄，從此腦子發抽到今日，被列強爆菊花百年，終成原教旨主義大成的伊斯蘭教。
當然，也有享受了一把教主被釘十字架和被禁教待遇的摩尼教。 摩尼教在受到波斯國王瓦赫蘭一世迫害之後，大舉東逃。須知，此刻的波斯還沒有遜尼派什麼事情，完全是拜火教的天下，而在基督教早期和摩尼教早期，背棄了密拉特信仰或者酒神信仰的羅馬公民或者背棄了拜火教信仰的波斯臣民未必有釋迦摩尼那度化全釋迦族皈依的能力。歷史上那些被處死的殉教聖人，很有不少是被親眷告發乃至送上斷頭台的。比如死在情人節的聖瓦倫丁、捧著首級走入墓地的聖安東尼以及一打以上被自己娘老子幹掉的聖處女之類，這種血腥的宗教鬥爭發展下去，就應了耶穌或者說摩尼教夷數光佛的那句名言：「我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。」 雖然後世的神學家整出了無數玄虛的理論將此扭曲為靈肉分離、神人分離之類，但是放到這些受迫害宗教的歷史環境里看就再好理解不過了——宗教信仰的區別造成了大量的人倫慘劇。而本身就接受了基督教不少理論且遭受了等同於基督教早期迫害的摩尼教，同樣繼承了基督教教徒愛鬧家庭分裂的惡習。 而曾經當過很長一段時期摩尼教徒的基督教早期著名教父奧古斯丁則在他批判摩尼教的文書里提到了摩尼教極不同於其他宗教的一種生命觀： 由於摩尼教崇拜光明，厭患肉身，故將肉身視為囚禁光明自性的牢籠與魔物誕生的溫床（一切魔男及魔女，皆從肉身生緣現，又是三界五趣門，復是十方諸魔口——摩尼教文書《下部贊》），因此，奧古斯丁所見的摩尼教徒竟懷有以下一種詭異的理念——「為了避免你的光明尊神的一部分被禁閉於肉體中，你不願送塊麵包給挨餓者。你由於害怕犯下想像中的謀殺罪，卻真正地殺了一人！當你遇見一個挨餓者而不給他食物，他很可能餓死，那你肯定要被視作謀殺者。按上帝的法律，你若不給食物，就是謀殺者；而按摩尼之法，你若給就是謀殺者。」 此種理論，極類似於印度外道中那些厭患自身的苦行外道。特別是佛教律藏十誦律中所載的不凈觀事件，與摩尼教此種理論的形成有極大的關聯。《十誦律明四波羅夷法卷》記載，釋迦教授眾比丘不凈觀法，其中諸如自身三十二觀法，觀想內臟肺腑腸胃之中的殘渣血肉糞便尿液等物，九種墓墟觀法，觀想自身屍體的膨脹巨人狀、鳥獸撕扯狀、腐爛狀等。如今的人久經恐怖片考驗，尚難當天涯國觀的恆河浮屍貼精神攻擊，何況是以高強度的心理暗示觀想，此種觀法，導致大批僧侶生出求死之心。然而釋迦僧團禁止自殺，僧侶乃以衣缽財物賄賂一名外道梵志鹿杖，鹿杖接受財物之後，殺死數十名求死比丘，可算是安樂死醫生們的祖師了。在《十誦律明四波羅夷法卷》中，有魔王眷屬讚頌鹿杖梵志說：「善人汝得大福德。是沙門釋子未度者度未脫者脫兼得衣鉢。」 鹿杖梵志受到鼓舞，直入僧團之中高呼「誰未度者我當度之，誰未脫者我當脫之。」 而這種以殺度化之信條，與摩尼教之厭患肉身、解脫自性光明的理論何其相似！道教以清靜、貴生為宗旨，而就在甄鸞《笑道論》所引南北朝新出之道書中，復有《造立天地記》一部，其云：老子化胡，胡王不伏。老子打殺胡王七子，國人一分。
在《造立天地記》中，老子打殺胡王七子，國人一分而名之化胡，與佛教所載之鹿杖梵志之行為又何其類似。 兩晉南北朝時期，除上清靈寶諸家所傳黃庭、靈寶、度人等經外，多有道流復造經論，而將外國經籍改易為道書之事多有，而摩尼教東傳，恰在晉時開始。摩尼教經論改頭換面為道書者，亦多發於此階段。 摩尼教的這種行為，有摩尼教自發偽造經論者，比如《老子化胡經》之老子化身摩尼。亦有造作道書之人學養不深而選取摩尼教經書者，如《老子消冰經》及《造立天地論》。 這種摩尼教系統偽經的竄入，對於道教的傷害並不嚴重。蓋因摩尼教傳入中國之後，它那種甚至遠超出佛教教理的輕肉體輕世俗輕現世而偏重精神世界的教理，以及本身刻板之教規，終因掃到唐武宗滅佛之颱風尾而潰滅，徒留白蓮教之類秘密結社的孑遺。 然而摩尼教的極端反世俗傾向，卻在道教的發展中留下了很深的印記。外道浸染之仙試
在道教仙話之中，仙人考驗弟子之仙試多種多樣，如壺公試費長房、張道陵試趙升、鍾離權試呂洞賓等。在這些仙試中，有幾種仙試是較為極端的。
其一是食穢。 壺公試費長房，將仙藥變化為爬滿蛆蟲的糞便，費長房不敢吞服，遂失仙緣。 按上清靈寶及天師道教義，乃是標準的士人宗教，以好清好潔為基本。上清派《無上秘要》等道書中，詳細羅列了各種解污穢法與凈水、凈屋宇、凈壇場的方術，污穢、屍體等均為極力避免之物。然而壺公試費長房，卻以污穢之物為仙藥。須知魏晉南北朝時期，道教外丹術亦極流行，所宣傳者為玉液金漿五金八石等金石藥物及靈芝蟠桃等瑞草仙果，如青烏公服金液、衛叔卿服雲母等，方為仙傳之主流。有學者認為壺公之壺，實為胡之誤，而胡公也並非道流，而是販葯之胡人，實為古印度之狗戒外道。 古印度九十六種外道中，狗戒外道以學習狗的行為作為修持方法，則壺公居於壺、令弟子食穢物就極好理解了。所謂居於壺，實為狗戒外道學習狗之行為，居於局促之狗窩之中，而食穢物更是狗戒外道之本等——狗改不了吃屎么。實際上此種外道受害最烈的乃是中國佛徒，自漢末狗戒外道隨佛教一同傳入以後，比丘窖藏糞便取發酵糞水入葯，名之龍湯。陶弘景猶將僧人以糞汁入葯之事記入道書之中，直到唐代多有學僧入印度學法，方才揭破此數百年之惡習。 其二是苦行恆心的仙試。 此種仙試較為著名者為老君試傅先生。傅先生偶遇老君求道，老君與之木鑽，令其鑽石，三十年後，石開而得神仙丹訣。 而比這更極端的例子也有，比如某人求道，仙人令守龜吐丹，一待千年；又比如兄弟二人求道，仙人令刻數十萬字道經於石壁，錯目一瞬，即無仙緣。 大抵此種仙試，與魏伯陽之服丹假死、張道陵之摘桃落崖，以考驗弟子是否以身相殉的仙試一樣，是在考驗教徒之信仰堅定與否。 那麼另一種仙試，則不免秉承了早期道教所受的摩尼教乃至印度外道之熏染，帶上了一種詭怪的邏輯。此種仙試的代表是老君試杜子春之三生啞口和鍾離權試呂洞賓之滿門遭劫。
諸如荊軻守《風起紫羅峽》中殺妻子換取入道機緣甚至《老子消冰經》比此更為極端的殺滿門換取入道機緣這類求道法及內藏的價值取向，是極難獲得中國社會認同的。鑒於中國之現實，這種極端地殺親求度做派漸漸地被削弱甚至消除了，然而在道教的仙傳里還能看到此種贅疣的影子。 比如杜子春故事裡，老君令杜子春守丹爐不可開口，杜子春經歷惡神殺身、地獄受刑、轉世女身等劫難之時，始終不曾開口。然而最終兒女被摔死，他終於開口驚呼出聲，也因此被老君說成功虧一簣，愛欲未終。 早期的道教，魏華存夫人是雲英早嫁，葛洪有鮑姑添香，至於劉根之於樊雲翹，蕭史之於弄玉，更是數不勝數。此刻的道教內部，女性教職人員有較高的地位，對於婚姻問題也較為通達。然而隨後的在同以佛教為主要代表的外來宗教的接觸與磨合下，外來宗教的宗教世俗對立觀也隨之侵染。杜子春的故事裡，兒女死於面前而必須不言不動，這種對世俗生活的絕對否定，就是此種浸染最好的註腳。 當然，比起早期的《老子消冰經》中自殺滿門的做法，杜子春仙話已經盡量淡化了這種來自摩尼教的對家庭、婚姻、繁衍的絕對否定，而將場面安排在幻境之中。可是宋代開始興起的呂洞賓仙話，又把這種摩尼教傳統發揚起來了——這也和宋代摩尼教的吃菜事魔信徒活動頻繁有關。 在呂洞賓仙話里，鍾離權十試呂洞賓的第一試是呂洞賓的全家人一夕暴斃，呂洞賓依照禮法收斂親族，同時卻心無悔恨。最後在幻境里，呂家滿門又復活過來。 此一試的內核幾乎等同於《老子消冰經》中，尹喜殺七親而七親首級變七寶，七屍變七禽，七人不曾受害的極端事例。只是呂洞賓仙話的作者，將尹喜直接殺害七親改動為了滿門無端暴斃，避免了讀者對此類仙試生出反感之心。但是，縱觀道教仙話的演變，從早期摩尼教經書所竄入後所出現的尹喜殺七親，到杜子春仙話的兒女死不動心，到呂洞賓仙話的滿門暴斃無哀毀，其內核是不變的。即是分裂靈性與肉體、宗教與世俗，為此不惜以最激烈的手段而排斥之。 荊軻守作為泛道教信仰的寫手，早年會迷失於此類摩尼教混入道教的神話模版之中，而寫出殺妻求道情節，也就不難理解了。吃非同類的肉的話，是很容易修成正道的，比如人類，就是因為吃到了大量肉類而 慢慢進化出了更大的腦， 如果吃同類的肉的話，那是有可能會給自己身體里產生 可怕的變異朊毒蛋白，你的腦子會被腐蝕的象蜂巢一樣充滿孔洞。
同學，這種胡編亂造的電影不足為據，真心要學習成仙之道，請看經典名劇《西遊記》。
建議你先試一試辟穀十日
並不能還是好好學習吧 孩子 另附《太上感應篇》太上曰：禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神依人犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，猶老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長。遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。所謂善人，人皆敬之天道佑之，福祿隨之。眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。 欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善苟或非義而動，背理而行。以惡為能，忍作殘害。陰賊良善，暗侮君親。慢其先生，叛其所事。誑諸無識，謗諸同學。虛誣詐為，攻訐宗親。剛強不仁，狠戾自用。是非不當，向背乖宜。虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。殺人取財，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。凌孤逼寡，棄法受賄。以直為曲，以曲為直。入輕為重，見殺加怒。知過不改，知善不為。自罪引他，壅塞方術。訕謗賢聖，侵凌道德。射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵。願人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善。形人之丑，訐人之私。耗人貨財，離人骨肉。侵人所愛，助人為非，逞志作威，辱人求勝。敗人苗稼，破人婚姻。苟富而驕，苟免無恥，認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽，包貯險心。挫人所長，揚己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。無故剪裁，非禮烹宰。散棄五穀，勞擾眾生。破人之家。取其財寶。決水放火，以害民居，紊人規模，以敗人功，損人器物，以窮人用。見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美，起心科之。負他貨財，原他身死。干求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。 見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人，用藥殺樹。恚怒師傅，抵觸父兄。強取強求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。賞罰不平，逸樂過節。苛虐其下，恐嚇於他。怨天尤人，呵風罵雨。鬥合爭訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓。得新忘故。口是心非，貪冒於財，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正，棄順效逆，背親向疏。 指天地以證鄙壞，引神明而監猥事。施與後悔，假借不還。分外營求，力上施設。淫慾過度，心毒貌慈。穢食餒人，左道惑眾。短尺狹度，輕秤小升。以偽雜真，採取奸利。壓良為賤，謾驀愚人，貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。 無行於妻子，失禮於舅姑，輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛。越井越灶，跳食跳人。損子墮胎，行多隱僻。晦臘歌舞，朔旦號怒。 對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。夜起露，八節行刑。唾流星，指虹霓。指三光，久視日月，春月燎臘，對北惡罵。無故殺龜打蛇，如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之直。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。 取非羲之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行。久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。故吉人語善，視善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之。
初中生物都學哪去了，要我們這種神棍來普及科學常識，這個世界是怎麼了
同學請先把暑假作業做了吧
先上結論，吃人不能成仙，但是可以增加壽元和法力。當然，最合理的解釋是：劇情需要。 首先，吃人不能成仙，所有正統神話故事中都沒有這一條，至少沒有明說過。 什麼吃人？妖魔鬼怪 。唐僧肉也只有長生不老的作用，妖怪吃完唐僧肉還是妖怪。鯉魚精吃了那麼多童男童女可不是為了成仙，只是因為他本性如此。 成仙的正確方法是修鍊，積德，渡劫。參見西遊記中關於玉皇大帝身世來歷的說明。就和考公務員是當官的正常途徑一樣。 成仙要求法力高強的同時還要被各路神仙承認。西遊記中說的明白，孫悟空法力那麼強，卻當不了神仙，只能和牛魔王之流一起在人間自封大聖。為什麼？因為他沒有編製，不是天庭正式員工。他只是修鍊，又不積德，也不渡劫。 之後和天兵打鬥，被招安可以看做是渡過了劫難，從而當上了弼馬溫，雖然官小，但是有編製，是正式的天庭員工，比地仙之流高了不少。只要認認真真幹上幾千年，再巴結巴結天蓬元帥之類的天庭紅人，自然能夠升官發財，可是結果大家都知道。 貌似跑題了，繼續說吃人，剛才說只有妖魔鬼怪吃人，有沒有吃人的神仙呢？還真有，那就是地仙之祖鎮元子。這位那真是牛，家裡不供任何神仙，只拜天地，菩薩也要讓三分。縱觀西遊記，只有佛祖和老君比他地位高。為什麼說他吃人，自然是所謂的人蔘果，唐僧是修行十世的大善人，他說那是嬰孩，但是所有人都說不是。依我看，那就是人，悟空曾經是大妖，豬八戒的釘耙肯定沾過血，沙僧就不用說了，脖子上掛的就是骷髏頭串成的項鏈。所以三個徒弟自然是吃的下去的。也就是說，鎮元子公開吃人而且所有人都用人蔘果來做借口替他隱瞞，所以前面說沒有明說。因為人蔘果作用和蟠桃類似，所以可以認為吃人對於妖怪和神仙的作用都是一樣的，能夠增加壽元。而天庭神仙有蟠桃不在乎，妖怪沒有，只能吃人。為什麼吃小孩呢？因為古人認為嬰兒乃是「先天」之體，非常純凈，沒有雜質，所以效果最好。 既然可以靠修鍊，為什麼要吃人呢？很簡單，吃人比較速成，玉皇大帝修了幾千世才當上，孫悟空修鍊了幾十年就當上弼馬溫還不知足，要不是有奇遇，他早就該死了。這就相當於走後門當上了公務員，不是正道，但是容易。 那麼為什麼鎮元子可以這麼做？原因很簡單，他的法力夠強，至少比孫悟空厲害多了，而且他手底下一幫徒子徒孫，甚至包括所有地仙，這股勢力比花果山強了太多，他們要是大鬧天宮，玉帝就不是躲桌子底下那麼簡單了。所以天庭只能承認他們，而且地仙不吃蟠桃吃人蔘果，又不需要天庭發俸祿，兩全其美。 可以說只要夠強，就能成為天庭不容忽視的存在，甚至獲得天庭的承認，成為神仙。孫悟空能封弼馬溫也是因為他實力強，天庭覺得剿滅太難。 從這個角度講，可以這樣猜測劇中角色的心理：先是偷偷吃很多童男童女，等法力強大之後威逼天庭承認。搞了半天目的和孫悟空鬧天庭差不多啊，就是要個比較好的神仙編製。 可惜，大家原則不同，只能相鬥。 最後說一點，西遊記里各種天庭和佛教的手下逃出來當妖精的多，真正想上天成仙的妖怪少，這種設定其實違和感挺重。倒不如直接把反派塑造成稱霸一方的妖魔，以吃人為樂的形象，為什麼反派非要有遠大理想呢。 總之，最合理的解釋還是：劇情需要。反派要夠壞，還要有陰謀，還要殘忍嗜殺，真心有點構思過度的感覺。 最最後吐槽一下那個混沌的模型，真心很像dota2的潮汐海靈有木有。PS：我原著看的不細，摻雜了很多從網上看到的分析和個人猜測，大家勿怪。
與諸位所言不同，就聊齋志異和閱微草堂筆記所說，「取精」的確可以成就，不少狐狸蛇什麼的在走這條路，但是這條路快速卻十分危險，所謂仙家渡劫其實並不是修仙到了一段時間就有天雷劈什麼的，而是指對於這種吸取他人精血成就的修仙者就好像盜竊一般犯了重罪，上天必然要懲罰不讓他成功所以說快速且十分危險，一般來講就好像有點腦子的人想致富就會努力工作而不會選擇偷盜劫殺一樣，狐狸等動物修仙也是如此，大部分走正經路線但也是少數靠害人成就，有隻老狐仙說：自己鍊氣吐納，助人積善，以此來成就仙途，就像自己種莊稼自己吃一樣上天怎麼會懲罰，又哪裡需要渡劫？
順便科普下修仙簡述：1地行仙人，堅持服用各種葯食，通過葯食養生，成功後可以快速行走於地面，但不能飛身空中2飛行仙人，堅持服用各種草藥，不加工成藥丸，成功後輕身飛舉3遊行仙人，堅持煉製各種金石，通過金石丹藥養生，成功後可以化形易骨，遊戲人間4空行仙人，堅持進行身體規律的動靜鍛煉，成功後氣到成就，自在空行，履空猶如平地5天行仙人，堅持吞服津液養生鍛煉，成功後潤德成就，自在行走於空中毫無煙火之氣6通行仙人，堅持吸日月之精，吞雲霞之色，成功後獲有異見，通世物情7道行仙人，堅持持戒誦咒，以此養生鍛煉，成功後，驅怪降妖，濟世利人8照行仙人，堅持思維念想，成功後，神照自在，妙用無方9精行仙人，堅持男女交合，認為這才是養生修行正確辦法，成功後外男女陰陽，內坎離陰陽交匯融融10絕行仙人，堅持種種幻變，成功後通曉一切世間物化之理，自在世間沒說成仙吧，應該是增加法力的說
其實這種方法是存在的不過顯然是實施者誤會了其中的意圖，此法並非是叫人殺生而是放下心中的執念。所謂的殺人也不是真正的去殺人而是把自己作為人的這一想法去除掉。相比於殺人殺豬哥簡單一點就是因為你知道你為人而非豬，如果在你心裡殺人與殺豬無異那麼你就可以突破束縛與自然同體即為仙。所謂的精華就是通過此種變化所得到的感悟。當然怎麼會真的殺生成仙，那樣只能成魔也就是走入了另一個極端。所以所謂成仙不過是思想上的超脫。別問我是怎麼知道的，因為是我編的
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