一種說法是佛陀禁止任何人學習咒術外道，可是佛經里又有很多咒語，並且大部分都說是佛陀教的，這是怎麼回事？

02-18

佛教史很不錯，建議題主學習一個

佛陀所教導為真實語，而外道的咒語多數為畜生明。

以下關於何為咒語，何為佛陀所教導的，以及護衛經的保護作用的解說，摘自馬欣德尊者的著作。

關於咒，梵語為mantra(曼怛羅，譯作密咒、真言)、dhàran (陀羅尼，意為總持) 或vidya(巴vijjà,意為明，明咒，咒術)。指不能以言語說明的、有特殊效驗的神秘音聲，是為了達成某種目的時，所念誦的秘密章句。故咒又可譯作：神咒、禁咒、密咒、明咒、真言等。咒語一般可分為息災咒、增益咒、幻變咒術和降伏咒詛。

⑴息災咒 (梵àntika)：可以用來護身治病、袪除災厄、滅除障難等。

⑵增益咒 (梵pàuùika)：可以用來祈求利益、獲得成就、增長福德等。有時這兩種咒的區分並不大，即有些咒語在達成消災的同時也可增福。

⑶幻變咒術 (梵màyàka)：可以隱身遁形、神通變化、上天下地、穿牆走壁、刀槍不入、水火不侵、點石成金等。

⑷降伏咒詛 (梵abhicàraka)：可以驅役鬼神、降妖除魔、起屍殺人、誅殺怨敵等。

世界各地的先民們，幾乎都存在著咒術信仰。在印度遠古的吠陀時代 (西元前1500～前600)，咒術已得到普遍的應用。其後編集的四種《吠陀》（吠陀意為智、明、知識），成為婆羅門教的根本聖典。其中的《夜柔吠陀》，是婆羅門祭司舉行祭祀時所誦咒文的集錄。《阿闥婆吠陀》是禳災、招福等咒語的集錄。

在佛教經典中，通常稱博學的婆羅門為「諷誦者、持咒者、精通三吠陀者」。同時，在非婆羅門的各種沙門團體里，也有許多外道修行者依靠替人念咒、作護摩（火供一類的祭祀儀式)、看相、預言等來謀生。

然而，佛陀卻把這一類的咒術稱為「畜生明」，稱依靠咒術等伎倆謀生的手段為「邪命」(不正當的謀生方式)。而且，佛陀遠離依靠這些「畜生明」來謀生的「邪命」。

《長部·梵網經》中說：「沙門苟答馬(Gotama,佛陀)遠離像這些依靠畜生明的邪命。」對於佛陀的弟子們也是這樣，譬如《長部·沙門果經》等經中說：「他遠離像這些依靠畜生明的邪命，這也是他的戒。」在《律藏·小品·小事篇》中，佛陀明確禁止比丘們學習和教導「畜生明」。

因此，在佛陀的教法中，是不存在所謂咒語的。佛陀不曾教導咒語，是因為念咒並不能斷除煩惱，與解脫生死輪迴無關。當然，禁止念咒並不意味著否定咒術的效驗。在《無礙解道》、《佛種姓注》、《所行藏注》和《清凈道論》等書中，皆提到「咒術所成神變」，它是十種神變之一。不過，從護衛經所能產生的功效來看，卻與息災咒與增益咒的作用非常相似。這也就難怪會有人把護衛經誤會成咒語、把護衛經誤譯為護咒的了。

但是，咒語和護衛經還是有區別的。咒語注重的是神秘的語言及音節，賦予其語言與音節神秘的意義。如Oü (唵)字，由a,u,ü三個音素組成。婆羅門教-印度教的各個宗派，都曾解釋過其所含攝與象徵的意義。或謂「唵」字，象徵宇宙的本源、世界生成的根本等。而a,u,ü三個音素，則象徵陽、陰、中三性，或表示過去、現在、未來三時，或表示三吠陀，或表示醒覺、夢、熟睡三態，或表示天、空、地，或表示毗濕奴、濕婆、大梵三神，或表示宇宙的住續、破壞、生成云云。

婆羅門教徒等相信透過念誦這些咒、語言及音節，能夠產生出不可思議的神秘效驗。咒語通常都不需要翻譯和解釋，咒語的含義並不重要，音聲本身遠遠高於其意思，有許多咒語甚至只是一些毫無意義可言的音聲組合。然而，護衛經的力量並不在於音聲，念誦護衛經的語言也不神秘，有時理解經文的含義，比死記硬背來得更重要。

許多經典之所以被視為護衛經，是因為她們具有深遠的教育意義和現實意義。例如《吉祥經》在上座部佛教國家和地區是一部家喻戶曉的經典，學校里甚至把它當成教科書來教育年輕一代。僧俗信徒們依照《應作慈愛經》中的教導，來散播慈愛以及作為禪修業處。佛陀教導《蘊護衛經》的原意，在於散播慈愛而非機械地念誦經文。《十法經》是出家人應當經常用來檢查、省思自己身心的十條行為規範。而更多的護衛經實際上只是佛陀的教導開示，從內容上看很難發現它們跟神秘力量有任何的關係。

很多宗教都有咒語，有些是外道的，有些是內道的，事實上，我們現在的很多咒語，其實是古梵文，也就是當時婆羅門教和天界眾生所使用的語言。佛陀在人道所傳的法，就是旗幟鮮明的對外道的革新，故允許所有人以自己的語言去修學佛法，但是當時的上等階級婆羅門教徒有自己的一套語言，就是梵文，但是後來很多天界眾生和婆羅門教徒也皈依了佛教，佛陀也就允許他們以自己的語言修持佛法，拿大隨求咒舉個例子來說，第一段翻譯過來就是，「皈依禮敬所有一切如來聖眾，皈依禮敬所有一切佛菩薩眾，佛法僧，諸大眾。無量廣大的胎藏，寬廣無礙的清凈，離垢無染的胎藏，最勝胎藏，金剛熾盛光明藏，是趣入最勝密，廣如虛空的清凈無上大法。」可見當時佛陀宣說此咒語時，完全就是以佛法內道的形式所宣講的。那麼佛陀當時所遮止的咒語是什麼呢？也就是那些用來害人，謀利，通過持誦世間鬼神名號來操縱他們，從而滿足自己的私心貪慾的咒語。類似於現在東南亞的降頭咒，東北的薩滿咒，西藏黑教的殺人咒語等。雖然有些人會說，密宗佛教里也有誅殺的咒語，但是我們通過很多大德傳記可以知道，佛教誅殺的本質，其實是誅殺貪嗔痴等罪惡，在菩提心的受持下，將對方的罪惡誅殺，從而超度對方到凈土，這和一般世俗意義上的誅殺不同，所以你們看到「誅殺」，「雙修」這樣的詞語，在沒有搞明白其真實的含義之前，千萬不要輕易懷疑和誹謗，畢竟不同的心智所能領悟到的世界是不同的，有一天我們領悟到密法的真正含義時，我們才能體會到佛法的博大精深之處，在此之前，不要相信自我的主觀判斷。

樓主需要的是閱讀。網路上有豐富的資源，許多資料都有電子版。通過閱讀，比較，思考，然後得出你要的答案。

一個是佛教史。比如渥德爾，印順法師，水野弘元，隨佛法師等人的著作。

二個是律藏。南傳律和北傳律對讀。

三個是經藏。比如四阿含和南傳巴利藏的對讀。

讀這些東西之前呢。先得把大腦里的知見先放一放，放點佛陀的見解進去。比如，可以先放一些經文進去。

1 卡拉瑪經。這部經可以讓你了解佛陀要求對弟子學習應持的態度。

2 四大教法。這是佛陀教誨弟子面對經典和教師及言論存疑時要稟持的原則。

3 梵網六十二見經。佛陀教導弟子怎麼區分世間諸外道。

4 大乘有一部《分別緣起初勝法門經》，講緣起十一義的，值得一讀。

5 耆老教經典和印度神話故事。耆老教對大乘影響很深，比如業盡情空就來源於耆老教。你關心的咒許多都來源於印度神話中的人物，進入密教封聖后而成，比如青頸，比如准提，比如葯叉，比如吉祥天女，比如摩利支天大黑天等等等等。

6 森林書奧義書婆羅門教不二論等也需要了解一二。

7 佛說遺教經，佛陀最後的教導。

通過閱讀，去追溯許多東西的來源。經中說二因二緣生正見，一者從他聞，二者正思維。

前人說，擇其善者而從之，其不善者而改之。至於你的疑惑，我能怎麼辦？我也很絕望啊！自己去尋找答案吧！

就這樣。

大乘佛教根本是婆羅門教滲透佛教後的產物，大乘佛教的咒語也是來自婆羅門教。原始佛教的經典基於佛陀在世時的言行，集結於佛陀過世後的一段時間。而大乘佛教的經典是佛滅度後500年陸續"誕生"的，其出處根本無法正本清源。正是大乘佛教的廣泛傳播，才使得當今佛教給人們產生功利，誇大其詞，恐怖，利誘，愚昧的印象。關於佛教咒語之---咒語的來源和本質

關於佛教咒語之---佛陀反對持咒關於佛教咒語之---咒語的危害

【莊子談佛】：揭秘大乘佛教在中國的兩千年騙局http://bbs.tianya.cn/post-16-989236-1.shtml

對自私吝嗇的人說布施，讓他放下對自己的執著。對懶惰的人說精進。對偏見的說真見。不執著一切才能解脫，解脫到最後把解脫也放下。

佛陀只教導了苦及苦滅，其他與此無關的知識雖然懂，但與解脫無關，不在鼓勵學習範圍之內。

佛陀說法是要看人的，對不同的人說不同的法，因材施教。

不同的病要用不同的葯，這個可以理解嗎？葯都是好葯，可是也必須用在對應的病症上才會有用。

對小乘根基者說小乘法，大乘根基者說大乘法，密乘根基者說密乘法。

佛陀說法是非常圓融的，有遮止也有開許。同樣的觀點，對另一群根基不同的弟子說，可能馬上又會推翻掉，以另一個觀點進行教學。

就像力學裡面經典力學裡面可以用的規律結論是不可以用到宏觀力學裡面的。

對大學生使用教學方式也是不能用到小學生身上的。

總而言之就是四個字，因材施教。

在沒讀過巴利三藏之前，不要談佛教

佛陀禁止任何人學習咒術外道，是因為外道修行影響人心，一旦人心不正，肯定是毀了，可是佛經裡面的咒語是一些加持保佑的，恭請龍天護法加持念經的人能夠堅持精進，而且咒語也是一種善巧方便，佛陀從無文字，所有的文字都是如佛所說，就好像聽到佛陀說的那樣，佛經都是佛陀的弟子根據當年佛陀的講法給收集起來的，所以很多東西已經沒辦法去糾結，只能說我們學習佛經的人多去看大乘經典像法華經、華嚴經、楞嚴經等，尋找客觀依據，不能未經證實而相信某些東西。

佛先說諸經法有咒術者。或雲應學誦持修行。或雲不應修習禁咒。諸經法中更互不同反覆前後。故使末世諸比丘輩。有信行者有誹謗者。是故重問於世尊耳。惟願更演化於未聞。

佛語阿難善哉善哉。汝能為未來四輩弟子重問此義。快矣阿難諦聽諦聽審詳行之。佛言我經中說諸禁咒。所不應行者。謂諸異道邪見法術。亂惑於萬姓但為利養。以活身命我所不許。今吾所演灌頂章句。十二部真實咒術。阿含所出諸經雜咒。盡欲化導諸眾生故。不如異道為利養也。但為度脫眾生厄難遭苦患者。不於其中悕望利養。令諸眾生得蘇息耳。以是因緣吾今聽許。

　　佛告阿難我說是經。利益一切無量眾生。我若不說此經咒術。當來末世一切眾生。雖見我法微妙真實。心意貪樂由其業行。習惡來久信根淺薄。未解深法至真之化。

————佛說大灌頂神咒經卷第二

1-2=？

這樣的問題，在小學裡是不被認可的。

但到了中學，這個問題就成了小兒科。

佛陀是三界大導師，教化九法界一切眾生，面對不同的眾生以及其修行階段，教授最對機的修行方法和道理。

所以，就有了如題主相似的疑惑。

實際上，佛經中，看似相互矛盾的陳述還有許多，乃至於同一部經裡邊，前後都看似矛盾。

再來看看持咒語修行者與不持咒語修行者，兩類修行方法中，都有無可置疑的大成就者出現。

所以，這看似相悖的兩種修行方法喝觀點，都是佛陀的教授。只在於修行人與那種修行方法更對機而已。

願吉祥！

早期是禁止咒術的，但也分情況，不是說「禁止任何人學習咒術外道」，比如《四分律》裡面提到「不犯者。若學呪腹中蟲病。若治宿食不消。[1]若學書學誦。若學世論。為伏外道故。若學呪毒。為自護不以為活命無犯」（大正藏裡面直接粘貼過來的，斷句應該有點問題）大致是說釋迦認為為了治病、為了降服外道或者救治蛇毒而學習咒術，是可以的。牽涉到一個動機問題吧，為了害人、傷人、獲利等學咒術肯定不被允許。

你所說的「佛經里又有很多咒語」不知道是哪些佛經呢？應該是密教形成以後，咒術才算比較有規模有系統吧。早期譯經裡面涉及的咒術內容一般稱「雜密」，並不佔主流，多半是在種種神通異象裡面打個醬油啥的，比如念咒求雨啦，念咒治病啊這種。

世界的人受到佛陀的教導，覺得的佛陀如此偉大，於是給佛陀塑一座金身雕像，以此感謝佛陀的教導，以及對佛陀的敬仰作為紀念。

一次，佛陀在給自己的金身雕像跪拜，嘴裡還念念有詞，別人看了不解，但是一想佛陀可不是一般的人物，是能教導眾生的老師，是大覺悟者，他這樣做必有原因的。於是這個員外就學著佛陀的樣子給佛陀的金身雕像跪拜，嘴裡也念念有詞。可惜的是員外沒有聽清佛陀嘴裡念叨的是什麼，急得抓耳撓腮。

「唉，這位小胖子可有什麼心煩的事，是不是沒有聽到偉大覺者在說什麼？」

「你聽到了？」小胖子員外一臉不屑的斜眼說到。

「我當然的聽了，佛陀是如此的偉大，我是他忠實的追隨者，當時我就躲在金身雕像後面，想聽聽偉大的覺悟者還有什麼樣的教誨」

「你想知道么？」

「這不廢話么」小胖子員外急頭白臉的說到

「我可以告訴你，但是有個條件，就是我說了，你必須告訴所有的人，讓他們都受到佛陀偉大的教誨，你還要發誓，如果私藏，永墮欲界」

「沒問題，誰不知道我小胖子員外最守信用了，我發誓，如有私藏永墮欲界」小胖子員外信誓旦旦

「好的，那我就告訴你，你仔細聽來，佛陀說了：求我功名利祿者，必允諾。求我福祿壽者，必允諾。求我娶妻生子者，必允諾……ηā%③??是ysgsuhuw（求此欲者，永不解脫）」

「後面的是咒語么？」小胖子滿臉問號

「是的，意思是你會受到佛陀的祝福的」大魔王心裡感到好笑(?￣▽￣)? 沒文化真可怕，隨便說句方言就能騙騙人 ?(Θ?Θ)你們還是圖樣

「真是太感謝你了」小胖子員外非常的高興

「不客氣，我們還會再見的」大魔王波旬喃喃到

小胖子員外，沒有聽清，卻也毫不在意，知道了自己想知道的，喜上眉俏的在一旁暗暗得意。

往後的日子裡，就能看到了這小胖子員外在日夜求拜佛陀的金身雕像，每當旁人問起，小胖子員外總會解釋一番前因後果，來去種種，也會說到「求我福祿壽者，必允諾。求我娶妻生子者，必允諾。」畢竟是發誓了，什麼，你們問怎麼沒有「功名利祿」呢，這種好事當然是自己獨享啦。在大魔王波旬的暗中幫助下，小胖子員外也成為了一年三萬雪花銀的大胖子知府。

小妾也不知道納了幾房，凡有見聞者皆以為真。

又過了幾年，佛陀又拜了拜自己的金身雕像，這時一孩童不解的問：「世尊，世人皆來求拜您，您為什麼要求拜自己的雕像呢」