西藏的文明史有多久？能否簡單的介紹一下西藏歷史（政治 宗教 文化）？有哪些不錯的這方面的書籍？

對西藏的歷史了解比較少，僅僅知道一些吐蕃的歷史。想對西藏的政治，宗教的發展有所了解

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遠古時代的西藏

現有的考古發現已經證明，在遙遠的舊石器時代（1—5萬年前），西藏本土就有人類居住，這是西藏最早的人類。到了到了新石器時代，西藏高原東部黃河上游的氐羌系統文化以及北方草原的游牧文化已分別從不同的方向彙集於西藏高原地區（從出土的新石器時代器物特徵證明的），並與當地的土著文化融合，形成了卡若 、曲貢和藏北細石器三大原始文化。這三種原始文化所代表的來源和構成各不相同的三大居民群體，奠定了西藏文明基本格局的雛形，同時也成為後來組成藏民族的三個基本來源。這一事實表明，對藏族來源問題，單純的「土著說」和單純的「外來說」都不能成立。也就是說，藏民族應是一個多源的民族 ，它是當地的土著居民群體與不斷由東部地區遷人的多種外來居民群體長期融合的產物。

部落時代的西藏

在新石器時代之後，西藏各地逐漸出現一些部落形式的「小邦」今天一般認為，在這個從散落的部落到部落聯盟的形成過程相當漫長，在早期有大概十二個小邦比較有名 ：琛域、象雄（又譯羊同）娘若瓊嘎 、努域陵古、娘若香波 、吉日群雲 、昂雪查那、約甫邦卡、斯域吉瑞貢、達域楚菜。十二個部落不斷攻伐兼并，逐漸形成部落聯盟，在這個過程中，後來的「吐蕃」王朝的前身悉補野部落聯盟也逐漸產生。據說悉補野部落的第一代贊普叫做聶赤贊普，「贊普」是藏文譯音，最早為原始崇拜中的一種精靈，苯教徒也把它視為九大教義之一。（最早的苯教應該就產生在這個部落時代，而且起源地應該在象雄一代，但這個時代的苯教到現在的苯教至少經歷了三個階段，第一個階段就是最初流傳於象雄一代的苯教。後來苯教逐漸傳入其他地域，在傳播過程中又與當地的一些原始的帶有宗教性質的原始宗教結合，在這個過程中，嚴格意義上的宗教屬性的苯教才產生，這是第二個階段。再後來，佛教傳入西藏之後，與苯教相互影響，苯教在吸收佛教因素的基礎上再一次進化，這才形成了今天意義上的苯教。）後轉為統治者自稱，在吐蕃諸王中多以此字為名。

上面說到各個部落不斷攻伐兼并，到公元前2世紀時候，逐漸形成了象雄、悉補野、蘇毗三大部落聯盟。這當中最早的是象雄（我記得好像誰在某本小說裡面提到過象雄，而且說它創造了及其發達的文明，當然今天提到它更多的還有苯教徒。）其實早期象雄並不是嚴格意義上的國家，而是一個部落聯盟。《五部遺教》稱「一切象雄部落」，說明它是由眾多部落組成。據《瑪旁湖的歷史》記載，當時除象雄王室外，還有「象雄十八王」 ，而且對每個王及其部落首府都有詳細的介紹。 @鏡之形而 說象雄文明是外來文明，這個觀點恐怕無法成立，首先從歷史考古方向來看，遠古西藏跟南亞文明接觸並不多，更多來自東方（第一段已有說明），其次，象雄的產生也不是一下子就產生的，它經歷了一個從零散的部落到部落聯盟再到政權形成的一個長期的過程，當然在這個過程中不排除受到包括來自南亞在內的其他文明的影響。根據苯教傳說，象雄的都城在今天阿里地區，曾一度統治西藏北部和西部的廣大地區。蘇毗則位於唐古拉山一帶。而悉補野則位於藏南谷地一帶。再後來，就是松贊干布統一西藏建立強大的吐蕃王朝了。當然這個過程很漫長，從聶赤贊普到松贊干布好像都經歷了三是二代贊普。

部落時代之後是吐蕃王朝，吐蕃王朝之後又是分裂，然後就是直到蒙古人逐漸通過薩迦族統一西藏。再後來的樓主肯定就更熟悉了，也就不用我啰嗦了。

關於西藏文明的書籍，俺看得並不多，手頭有《西藏地方古代史》請輸入提取碼 訪問密碼 ef50 《西藏發展史》請輸入提取碼 訪問密碼 f9ca 《西藏佛教史》請輸入提取碼 訪問密碼 5316 《西藏通史》請輸入提取碼 訪問密碼 43a1 《中國藏傳佛教史》 請輸入提取碼 訪問密碼 6cae

俺在另外一個問題的答案可以作為這個答案的一個補充

西藏是佛教聖地，為什麼在那裡還會出現封建農奴制和殘酷的刑法? - 世外仁波切的回答

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作者：Leaf

鏈接：Tibetan Studies Reading List 研究藏族的書單（部分） - Leaf的文章 - 知乎專欄

來源：知乎

著作權歸作者所有。商業轉載請聯繫作者獲得授權，非商業轉載請註明出處。

簡單的說明：因個人興趣和研究課題，最近在搜集和閱讀相關藏族歷史的各種文獻資料，深知reading list是個需要花大功夫的事情，僅把個人目前篩選後的書單分享在此，供有需之人參考，期待建議和補充，謝謝！

人物傳記：

1. 梅爾文·C·戈爾茨坦：一位藏族革命家：巴塘人平措汪傑的時代和政治生涯，黃瀟瀟譯，香港大學出版社出版。

2. 扎西次仁（Tashi Tsering）：西藏是我家：扎西次仁的自傳（The Struggle For Modern Tibet: The Autobiography Of Tashi Tsering）（楊合晉 譯）

西藏文革：

1. Melvyn C. Goldstein, Ben Jiao, Tanzen Lhundrup. (2009). On the Cultural Revolution in Tibet: the Nyemo Incident of 1969. Berkeley : University of California Press.

2. 唯色：殺劫， 台灣: 大塊文化. 2006年版。

西藏歷史：

——關於歷史的藏文文獻：

1. 根頓群培：白史，北京：中國藏學出版社，2013。（藏文）

2. 周華：藏族簡史，北京：民族出版社2013年3月第6次印刷版。（藏文）

3. 扎西才讓：藏區地理與人文,蘭州：甘肅民族出版社出版，2008年版。（藏文）

4. 土登彭措：藏史綱要，北京：民族出版社，2014年6月第3次印刷版。（藏文）

——關於歷史的英文文獻：

1. Patrick French. Tibet, Tibet: A Personal History of a Lost Land

2. Rinchen Lhamo. (1997). We Tibetans. Srishti Publishers Distributors.

3. Dung-dkar blo-bazang phrimlas, translated by Guansheng. (1991). The merging of religious and secular rule in Tibet, Beijing: Foreign Languages Press.

4. Melvyn C. Goldstein. (1991). A History of Modern Tibet, 1913-1951, Berkeley: University of California Press.

Note: Melvyn C. Goldstein wrote series books on Tibet history, including 1913-1951,1951-1955,1955-1957.

——關於歷史的中文文獻（含譯本）：

1. （美）梅·戈爾斯坦（Melvyn Goldstein）：喇嘛王國的覆滅（A History of Modern Tibet, 1913-1951: The Demise of the La maist State），杜永彬譯，北京：中國藏學出版社，1989年版。

2. （意）畢達克：西藏的貴族和政府，深衛榮，宋黎明譯，北京：中國藏學出版社，2008年版。

3. （法）石泰安：西藏的文明，耿昇譯，北京：中國藏學出版社，1999年版。

4. 蔡巴司徙·貢噶多傑：紅史，東嘎·洛桑赤列校注，陳慶英、周潤年譯，西藏人民出版社，1988年版。

5. 管·宣奴貝：青史，郭和卿譯，西藏人民出版社，2003年版。

6. 柳升祺：拉薩舊事（1944-1949），北京：中國藏學出版社，2010年版。

7. 茨仁夏加：龍在雪域：一九四七年後的西藏，謝惟敏譯，台灣：左岸文化，2011年版。

8. 東嘎·羅桑赤列：論西藏政教合一制度（郭冠忠、王玉平譯），拉薩：西藏人民出版社2008年版。

9. 得榮·澤仁鄧珠：藏族通史·吉祥寶瓶（上、下冊）。

10. 陳燮章： 藏族史料集（一），四川民族出版社 1982年版。

11. 陳燮章： 藏族史料集（二），四川民族出版社 1983年版。

西藏問題綜合研究：

1. 喜饒嘉措： 喜饒嘉措文集，蘭州：甘肅民族出版社，2007．（藏文）

2. 馬戎：西藏社會發展研究，北京：民族出版社，2011．

3. 馬戎：西藏的人口與社會，北京: 同心出版社, 1996.

4. 王力雄：天葬：西藏的命運。

5. 平措汪傑：對我國民族問題和民族工作的反思。

6. 張云：西藏歷史問題研究，北京：中國藏學出版社，2008年版。

7. Wang Lixiong Tsering Shakya. (2009). The Struggle for Tibet, London : Verso.

8. On the Fringes of The Harmonious Society: Tibetans and Uyghurs in Socialist China, edited by Trine Brox Ildikò Bellér-Hann, NIAS Press, 2014.

專題研究：

1. 尕藏才旦、格桑本 編：藏族喪葬文化

2. 李安宅：藏族宗教史之實地研究，北京：中國藏學出版社， 1989年版。

3. 王堯、丹珠昂奔：中國地域文化·藏文化卷，山東：山東人民出版社，1997年版。

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看了上面很多高大上的回答，我覺得題主是想得到簡單易懂的回答，看到簡單易懂的書。我來推薦一本馬麗華的書：

《風化成典——西藏文史故事十五講》

這本書通俗易懂，文字流暢，讀起來很輕鬆不費力，而且會建立起對西藏歷史的立體系統的架構觀念。

leaf的參考資料真的很多，大多是研究類的書籍，並不適合對西藏感興趣初入門的人閱讀。

另外千萬別看《藏地密碼》來了解西藏，

這就和讀金庸先生的系列武俠小說來了解真正的中國一個效果。

不能把《藏地密碼》這部小說來當做真正了解西藏的窗口哇

最後賣萌

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大量入藏攻略文章請看：萬重帶你去西藏

更多西藏旅遊回答：萬重

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謝邀，隨便說幾句，純手打腦補流無責任

西藏歷史說簡單也簡單，因為支線劇情比較少，說複雜也複雜，因為始終是政教混雜

公元七世紀松贊干布上位是分界點，之前是象雄、之後是吐蕃

1959年達賴逃離拉薩，又是個分界點，之前是農奴社會、之後是世俗社會

至於存續時間，由於牽涉到人類文明起源這個敏感話題，學術界始終存在爭議（說避而不談或許更為恰當）

以下為個人觀點：西藏文明的起源大約與苯教誕生的時間窗口差不多——公元前1500年左右，我們現在稱之為象雄文明。而且這個文明不是西藏原生，而是外來文明本土化後的結果。

至於從哪裡來，個人認為從存續時間、地理條件看的話，應該是印度河文明。因為在時間上，印度河文明誕生於公元前2300年，並在公元前1500年一夜消亡。地理上，印度河文明與象雄所在的札達有朗欽藏布-薩特累季河連通，可說一衣帶水

印度河文明的來源，可能是本次人類文明的搖籃——蘇美爾文明中的一部向東遷徙的本土化結果

綜上所述，西藏文明的起源，個人判斷是本次人類文明的起源、蘇美爾文明中的一部分，向東遷徙後的一個分支

無論如何，依託於象雄文明的苯教就在西藏紮下了根，這一紮就是兩千年，直到松贊干布的出現。此時的苯教已經形成了神權統治集團，與雄才大略的松贊干布之間出現了王權與神權的矛盾，儘管松贊干布設計幹掉了象雄國王，但是苯教的地位依然難以撼動

所以他想了個曲線救國的辦法，就是引入外來宗教去稀釋乃至瓦解苯教的地位——從尼泊爾迎娶赤尊公主、大唐迎娶文成公主，實質是引入佛教去對抗苯教勢力

這個局布了兩百多年，為佛教前弘期，著名人物是蓮花生大師，吐蕃當局一直在利用政府權力在支持佛教發展，直到五代藏王赤松德贊，在史稱佛苯之爭的一場辯經中苯教失敗而遭到驅逐

不過好景不長，經歷了朗達瑪滅佛後，佛教也是元氣大傷，在黑暗時期中四分五裂後形成了諸多教派——紅教寧瑪、白教噶舉、花教薩迦、黃教格魯等。在公元千年之交時，經阿底峽大師、瑪爾巴譯師等人的不懈努力，又開始興盛起來，成為後弘期。

公元十三世紀後半的時候薩迦法王被蒙古大汗冊封，結束了西藏長期割據分裂的局面，正式開啟了政教合一統治直到1959年百萬農奴解放。這一時期宗喀巴建立的黃教格魯派依託盛極一時的古格王朝發展起來，成為了藏傳佛教第一大教派，併產生了達賴和班禪的轉世系統（但不是最早的，最早的是白教噶舉派的噶瑪巴大寶法王），這種轉世系統之後如雨後春筍在各個教派、寺院中全面開花成為藏密傳續的基本模式

之後就沒什麼好玩的了，古格的覆滅、西方勢力的滲透、達賴的困境都是有史可循的事情。推薦《喇嘛王國的覆滅》和達賴自傳《流亡中的自在》，想了解藏傳佛教的三觀，推薦《正見》、《西藏生死書》，紀實類的推薦《天珠-藏人傳奇》。

由於關於西藏的話題，各方各執一詞，建議各種聲音都要聽一聽，避免聽信片面之詞

暫時就說這些

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《吐蕃小邦時代歷史研究》阿貴博士的。昨天在拉薩拉百後面的新華書店買的，正在看。希望有幫助。

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知乎上關於這些問題有不少好答案我就不班門弄斧了題主動動手搜一搜能知道不少，乖啊

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看一看《藏地密碼》，會多些了解。只是書太長了

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