為什麼四書五經里沒有老子？

02-18

如題

肯定不會有啊，四書五經是儒家的專屬，咋會有老子呢？（當然，五經本來在先秦時期不是儒家專屬的，但到了漢代，各種五經版本，都是由儒生們在傳授整理，五經也就成了儒家專屬了。）

都很經典的，太多了，兄弟，我嘔心瀝血啊！！！

四書五經

《大學》
知止然後能定，定然後能靜，靜然後能安，安然後能慮，慮然後能得。
先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
齊，家齊然後國治，國治然後全國平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。
所謂治國必先齊其家者，其家不行教而能教人者，無之。

《中庸》名句
1。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

2。好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其間於民。

3。博學之，詳細問詢之，慎思之，明辨之，篤行之。

4。自成明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

5。唯全國誠懇，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；
能盡人之性，則能盡物之性；則能盡物之性，則能夠贊六合之化育；
能夠贊六合之化育，則能夠與六合參矣。

《孟子》
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
不以規則,無以成方園
得道者多助,失道者寡助
富有不能淫,貧賤不能移,威武不能屈
窮則獨善其身,達則兼善全國
有利地勢不如有利地勢,有利地勢不如人和
一日暴之,十日寒之,未有能生者也
孟子曰：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親屬畔之；多助之至，全國順之
故天將降大任所以人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能

論語名句錄（好多）
學而篇榜首

1、子曰：「學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦正人乎！」
【今譯】
孔子說：「學習了而時常溫習，不也高興嗎！有朋友從遠處來，不也高興嗎！別人不了解我，我並不怨恨，不也是正人嗎！」

2、子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
【今譯】
孔子說：「甜言蜜語，一副和氣仁慈的臉色，這種人是很少有仁德的！」

3、曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
【今譯】
曾子說：「我每天屢次查看檢討自己：為別人出主意幹事情，是否忠實呢？和朋友來往，是否真摯講信譽呢？對教師所教授的常識，是否溫習了呢？」

4、子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
【今譯】
孔子說：「管理具有一千輛兵車的諸侯國，要嚴肅慎重、專註仔細處理政事，又
嚴守信譽；節省財政開支，又愛護民眾；依照農時的忙閑去役使公民。」

5、子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」
【今譯】
孔子說：「孩子們，在家要孝順爸爸媽媽，出門要敬重兄長，做人言行要謹慎講信譽，廣泛地與世人和睦，接近有仁德的人。這樣做了還有餘力，就要用來學習各種文化常識。」

6、子夏曰：「賢賢易色；事爸爸媽媽，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰不學，吾必謂之學矣。」
【今譯】
子夏說：「尊重有賢德的人，而看輕貌美的女色；事奉爸爸媽媽，能儘力而為；為君主幹事，能有獻身精力；和朋友來往，說話誠篤能講信譽。這樣的人即使是說沒學習過什麼，我也必定要說他是學習過了。」

7、子曰：「正人不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則無憚改。」
【今譯】
孔子說：「正人[舉動]不嚴肅，就沒有威嚴，[情緒]不嚴肅，學習的常識學識就不鞏固。做人首要講究忠實，守信譽。不要跟不如自己的人交朋友。假如有了差錯，就不要懼怕改正。」

8、子禽問於子貢曰：「夫子至所以邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」
【今譯】
子禽問子貢：「咱們教師每到一個諸侯國，必定會了解那一國的政事，是他自動問詢別人而得知的呢，仍是別人自動告訴他的呢？」子貢說：「教師是靠溫文、仁慈、恭順、儉樸、推讓來了解政事的。[也能夠說是求來的，但是]教師求得的辦法，大概與別人求得的辦法不相同吧？」

9、子曰：「正人食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
【今譯】
孔子說：「正人吃飯不尋求飽足，寓居不尋求享用閑適，幹事勤快靈敏，說話小心翼翼，向有品德的人看齊，不時改正自己的缺點錯誤，[這樣做，]。就能夠說是一個好學的人了。」

10、子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
【今譯】
孔子說：「不怕他公民不了解自己[的利益優點]，怕的是自己不了解別人[的好歹]。」

為政篇第二

1、子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」
【今譯】
孔子說：「《詩經》三百[零五]篇，用一句話來歸納[它的全部內容]，能夠說是：『思維純粹，沒有兇惡的東西。』」

2、子曰：「道之以政①，齊之以刑②，民免而無恥②；道之以德，齊之以禮，有恥且格④。」
【今譯】
孔子說：「用行政命令來管理，用刑法來處分，公民雖然能防止違法，但還不是從心裡知道[違法]是可恥的；用品德教化來管理，用禮來約束，公民就會有羞恥之心，並且會[自覺地]改正。」

3、子曰：「吾十有五而志於學①，三十而立，，四十而不惑，五十而知天命②，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
【今譯】
孔子說：「我十五歲時開端立志學習；三十歲時能自立於世；四十歲時遇事就不利誘；五十歲時懂得了什麼是天命；六十歲時能聽得進不同的定見；到了七十歲時才幹到達為所欲為，想怎麼做便怎麼做，也不會超出規則。」

4、子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」
【今譯】
孔子說：「[了解人，要]看他言行的動機，調查他所採取的辦法, 考察他安心於做什麼。 [這樣去了解, ] 人怎麼能隱秘得了呢？人怎麼能隱秘得了呢？」

5、子曰：「溫故而知新，能夠為師矣。」
【今譯】
孔子說：「不時溫習已學過的常識，由此就能獲取新的更深的常識，這樣就能夠為人師表了。」

6、子曰：「正人周而不比，小人比而不周。」
【今譯】
孔子說：「正人能[ 在道義上] 聯合人但不[ 以私情而] 相互勾通；小人蒃於攏勾通而不[ 在道義上] 聯合人。」

7、子曰：「學而不思，則罔；思而不學，則殆。」
【今譯】
孔子說：「學習了而不深化考慮，就會利誘；[但] 僅僅去幻想而不去學習, 那就風險了。」

8、子曰：「由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！」
【今譯】
孔子說：「仲由，我教訓你的[常識]，知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種情緒才是正確的。」

9、哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
【今譯】
魯哀公問：「怎樣做才幹使公民遵守呢？」孔子答覆說：「選拔正派的人，組織的方位在兇惡的人之上，公民便服了；選拔兇惡的人，組織的方位在正派的人之上，公民就不服了。」

10、子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何故行之哉？」
【今譯】
孔子說:「人不講信譽, 真不知道怎麼能夠呢！[就比如] 大車上沒有輗, 小車上沒有軏, 它靠什麼行走呢？」

11、子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
【今譯】
孔子說:「不是自己的先人卻去祭祀它，就是奉承。遇到契合正義的事而不去做，就是沒有勇氣。」

八佾篇第三

1、孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不行忍也？」
【今譯】
孔子議論季氏，說他在家廟的庭院里竟然冒用了八佾標準的樂舞, 這種事假如能夠忍受, 那還有什麼不能夠忍受的呢？

2、子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」
【今譯】
孔子說：「《關雎》篇，[它的主題體現了] 高興，而不放縱；憂慮，而不哀痛。」

3、哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，不計前嫌。」
【今譯】
魯哀公問宰我, 祭祀土地神的神主[要用什麼木材做牌位] 。宰我答覆：「夏朝人用松樹, 商朝用柏樹, 周朝用栗子樹。[用栗的意思是] 說: 讓老大眾戰慄。」孔子聽了今後, [批判宰我] 說:「已求做過的事不必再說了, 已完結的事不必再勸諫了, 已曩昔的事不要再去責怪追究了。」

里仁篇第四

1、子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」
2、子曰：「不仁者不能夠久處約，不能夠利益樂。仁者安仁，知者利仁。」
3、子曰：「正人懷德，小人懷土；正人懷刑，小人懷惠。」
4、曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」
5、子曰：「正人喻於義，小人喻於利。」
6、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
7、子曰：「正人慾訥於言而敏於行。」
公治長篇第五

1、宰予午睡。子曰：「朽木不行雕也，糞土之牆不行污也。於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
2、子貢問曰: 「孔文子何故謂之『文』也？」子曰:「敏而好學, 虛懷若谷, 是以謂之『文』也。」
3、季文子三思然後行。子聞之，曰:「再, 斯可矣。」
雍也篇第六

1、子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」
2、子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後正人。」
3、子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
4、子曰：「知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。」
5、子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
6、子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」
述而篇第七

1、子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
2、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。」
3、子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
4、子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」子路曰：「子行全軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
5、子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其間矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
6、葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」
7、子曰：「我非不學而能者，好古，敏以求之者也。」
8、子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」
9、子以四教：文，行，忠，信。
10、子曰：「正人坦蕩蕩，小人長戚戚。」
11、子溫而厲，威而不猛，恭而安。

泰伯篇第八

1、曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今然後，吾知免夫！小子！」
2、曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。正人所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正色彩，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
3、曾子曰：「能夠托六尺之孤，能夠寄百里之命，臨節操而不行奪也。正人人與？正人人也！」
4、曾子曰：「士不能夠不弘毅，任重而道遠。仁認為己任，不亦重乎？死然後已，不亦遠乎？」
5、子曰：「民可使由之，不行使知之。」
6、子曰：「不在其位，不謀其政。」
7、子曰：「巍巍乎，舜、禹之有全國也而不與焉！」

詩經名句集錦

1、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，正人好逑。（詩經·周南·關雎）

2、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（詩經·小雅·採薇）

3、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經·王風·黍離）

4、如切如磋，如琢如磨。（詩經·衛風·淇奧）

5、一日不見，如三秋兮。（詩經·王風·采葛）

6、青青子衿，悠悠我心。（詩經·鄭風·子衿）

7、所謂伊人，在水一方。（詩經·秦風·蒹葭）

8、巧笑倩兮，美目盼兮。（詩經·衛風·碩人）

9、手如柔荑，膚如凝脂。（詩經·衛風·碩人）

10、人而無儀，不死何為。（詩經·鄘風·相鼠）

11、言者無罪，聞者足戒。（詩經·大序）

12、高山仰止，景行行止。（詩經·小雅·車轄）

13、別人有心，予忖度之。（詩經·小雅）

14、高岸為谷，深谷為陵。（詩經·小雅）

15、參考之資，能夠攻玉。（詩經·小雅·鶴鳴）

16、靡不有初，鮮克有終。（詩經·大雅·盪）

17、投我以桃，報之以李。（詩經·大雅·抑）

《尚書》名句賞析
克明俊德，以親九族。九族既睦，平章大眾。大眾昭明，協和萬邦。
靜言庸違，象恭滔天
無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。
克勤於邦，克儉於家。
視遠惟明，聽德惟聰。
若網在綱，有條而紊
為山九仞，功敗垂成
以公滅私，民其允懷。

《禮記》
獨學而無友，則孤陋而寡聞。

玉不琢，不成器。人不學，不知道。

雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學不知其善也。

是故學然後知缺少。教然後知困，然後能自強也。」

學然後知缺少，教然後知困。知缺少，然後能自反也;
知困，然後能自強也。

《周易》
天行健，正人以自強不息。《周易?象辭上傳?乾卦》
地勢坤，正人以厚德載物。《周易?象辭上傳?乾卦》
仁者見之謂之仁，知者見之謂之知（
正人之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭（《周易?繫辭上》）
正人安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。（《周易?繫辭下》）
見善則遷（1），有過則改。（《周易?益?象》）
同聲相應，同氣相求。（《易經?乾》）

《春秋》
聖人千慮,必有一失;愚人千慮。必有一得.
多行不義必自斃。
人誰無過，過而能改，善莫大焉。
高枕無憂，思則有備，有備無患。
末大必折，尾大不掉。

老子名句
1.道可道，十分道。名可名，十分名。無名六合之始；有名萬物之母。
2.全國皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
3.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
4.不尚賢，使民不爭；不貴可貴之貨，使民不為盜；不見可欲，使民意不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
5.六合不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以大眾為芻狗。
6.多言數窮，不如守中。
7.穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂六合根。綿綿若存，用之不勤。
8.海枯石爛。六合所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。
9.上善若水。水善利萬物而不爭，處世人之所惡，故幾於道。
10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
11.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不行長保。堆金積玉，莫之能守；富有而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
12.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴認為器，當其無，有器之用。鑿戶牖認為室，當其無，有室之用。故有之認為利，無之認為用。
13.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；賓士畋獵，令人心發狂；可貴之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
14.寵辱若驚，貴大患若身。
15.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信缺少焉，有不信焉。
16.大路廢，有善良；才智出，有大偽；六親不好，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
17.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，響馬無有。此三者認為文，缺少。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。
18.人之所畏，不行不畏。
19.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
20.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21.是以聖人抱一為全國式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故全國莫能與之爭。
22.希言天然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
23.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
24.有物混成，先六合生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠為六合母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法天然。
27.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
28.物壯則老，是謂不道，不道早已。
29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30.吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，打敗以喪禮處之。
31.六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。
33.譬道之在全國，猶川穀之於江海。
34.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
35.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
36.軟弱勝剛烈。魚不行脫於淵，國之利器不能夠示人。
37.道常無為而無不為。
38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無認為；下德無為而有認為。上仁為之而無認為；上義為之而有認為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道然後德，失德然後仁，失仁然後義，失義然後禮。
39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一認為全國正。
41.全國萬物生於有，有生於無。
42.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑缺少認為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若缺少；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
43.道生一，終身二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣認為和。
44.人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公認為稱。
45.人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將認為教父。
46.全國之至柔，賓士全國之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
47.不言之教，無為之益，全國希及之。
48.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
49.甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠持久。
50.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

莊子名句賞識
1、「凡人心險于山川」––––––二千多年前的莊子即有此語，怪不得我國人只要心思探究人，沒有心思探究天然山川了。
2、「竊（偷盜）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門善良存焉」–––––––我國人沒有真理認識，只要效忠於皇帝的「正氣」認識，以及權利認識，權利可獨佔真理。
3、「原（探究）六合之美，達（澄清）萬物之理」–––––––事實上，我國人只對「原六合之美」感愛好，對人世間之外的理沒有愛好。
4、「彷徨乎污垢（塵俗）之外，逍遙乎無事之業」––––––––像莊子這樣的常識分子與生產勞動脫離，所研討的東西也太清虛消沉，其個人的成就雖巨大，但對民族卻是悲慘劇。
5、「獨（獨自）與六合精力來往，而不傲倪（傲世鄙倪）於萬物」–––––––我國人於世界大天然只要精力溝通的關係，沒有降服探究的願望。
6、「日出而作，日入而息，逍遙於六合之間」––––––––一幅小農經濟的畫圖。
7、「不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮」–––––––莊子此語的意思是，不以長壽為樂，不以早夭為悲，不以靈通為榮，不以窮困為恥。隨遇而安，知天樂命，使國人喪失了進取心。
8、「傍（依傍）日月，挾（懷藏）世界，游乎污垢（塵俗）之外」––––––歸隱江湖思維使得我國人往往缺少「我有入世的膽量，下界的苦樂我要一概擔任」的勇氣。
9、「六合與我並生，萬物與我合一」–––––––天人合一思維發生不了探究大天然的觀念，發生不了近代科學。
10、「全世界譽之而不加勸，全世界非之而不加沮」（全世界讚譽也不感到得意，全世界譴責也不感到懊喪）–––––––我國人都給均勻化、標準化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨立特行的人。
11、「至人無己，神人無功，聖人無名」（境界最高的人不感到自己的存在，神人不尋求建功立業，聖人不企求名聲）––––––我國人的功利思維極重，所以，有人站出來對立功利。
12、「鷦鷯巢於深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹」（鷦鷯鳥在深林中築巢，不過佔用一枝之地足矣，何必要具有整個森林？鼴鼠在河濱飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要佔有整個河流？）–––––––知足，是儒家、道家一起的思維，也是農業社會的反映。除非是大學中文言語專業，並且加上自修，不然都是看不懂的，
沒有必定的根底，光靠中學裡學習的那些遠遠不夠的，並且莊子，老子，四書五經都是我國國學精華之最，涵蓋中華上下幾千年的歷史文化，不太懂正常啦，主張你先看一本《古文觀之》這本書對文言文解說的比較到位易懂。期望對你有幫忙吧。加油！

怎麼沒有？

五經：易經，道德經，南華經，沖虛經，黃帝內經

呵呵，你從聖經里找釋迦摩尼試試

道德經是中國的金剛經，是出世之經，四書五經是入世之經。