崔治平：儒學的歸宿

（一）

鴉片戰爭以來的中西大碰撞，激起了關於儒家命運的種種爭論。若從開砸孔廟的太平天國算起，爭論已持續達一百六十年之久。理久辯則明。現在，該是讓埃塵落定，讓所有中外學者們達成共識的時候了。

站在大歷史的角度上看，人類歷史有兩個思想的軸心時代：

一、兩千多年前，封建時代末期的思想大爆發：亞洲與歐洲的宗教與哲學全面開花結果，其下限可以包括基督教的誕生。

二、我們的時代————在地球上，在世界統一之前，建立世界統一的意識形態。

1、建立天道的空間框架，把一切宗教納入其中；

2、建立新歷史學的時間框架，把一切時代標識出來。

我們必須建立一種兼顧天人的思想體系，「極高明」然後可以「道中庸」————相形之下，近代歐美思想家們但知「人道」而已矣！

（二）

傳統儒學可以三分：一、天道觀；二、倫理學；三、政治哲學。我們應該繼承的是前兩個部分，政治哲學則已不合時宜矣！

試以《四書》為例，略舉之：

「順天者存，逆天者亡」；

「死生有命，富貴在天」；

「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也」；

君子有三畏，第一就是「畏天命」！

「不知命，無以為君子也」；

「莫非命也」，但要「順受其正」；

認為「天命靡常」，但人們要發揮主動：「永言配命，自求多福」；

「天不言，以行與事示之而已」

「天視自我民視，天聽自我民聽」；

「至誠之道，可以前知：國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽」；

「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也」；

「莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也」；

「惟命不於常，道善則得之，不善則失之矣」；

認為存在馬太效應：「天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之」。

孔子盛讚：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭司，洋洋乎如在其上，如在其左右」；

要求：「祭如在，祭神如神在」！

「事死如事生，事亡如事存」；

要求君子之道：「質諸鬼神而無疑」，否則：「獲罪於天，無所禱也」！

讚揚大禹：「菲飲食而致孝乎鬼神」！

孔子自己也是：「雖蔬食菜羮，必祭，必齊如也」！

但孔子還是要求人們要理性地信仰，要「敬鬼神而遠之」。

「未能事人，焉能事鬼」！

「子不語怪力亂神」！

故而子貢曰：「夫子之言性與天道，不可得而聞也」！

儒學的天道觀基本正確，雖然他不及佛學的宇宙論來的浩瀚、深邃、精密，但較之近現代人類那種鼠目寸光的唯肉眼為真主義，還是高出了不止一個檔次！

儒家的倫理學幾乎是一切思想體系中最好的：曰仁義，曰忠恕，曰中庸，曰慎獨，簡靜醇美，無以復加！

「己所不欲，勿施於人」；

「己欲立而立人，己欲達而達人」；

「君子以仁存心，以禮存心」；

「仁者愛人，有禮者敬人」；

「君子成人之美，不成人之惡」；

「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」；

「君子和而不流，中立而不倚」；

「君子憂道不憂貧，謀道不謀食」；

「君子素其位而行，不願乎其外」；

「君子居易以俟命」；

「擇善而固執之」；

「好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇」；

「博學、審問、慎思、明辨、篤行」；

「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」；

「士不可以不弘毅，任重而道遠」；

「富而不驕，貧而不怨」；

「見得思義，見危授命」；

「殺身成仁，捨生取義」；

「三軍可奪帥，匹夫不可奪志」；

「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」；

「仰不愧天，俯不怍人」；

「上不怨天，下不尤人」；

「苟日新，日日新，又日新」；

最後，養我「浩然之氣」，實現「天人合一」！

毫無疑問，不僅我們，未來的整個人類，都應該繼承這一份優秀的文化遺產，以完成自己崇高人格的塑造！

他的政治哲學：

「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之」；

「為政在人」；「其身正，不令而行」；

「徒善不足以為政，徒法不足以自行」；

「親親之殺，尊賢之等，禮所生也」；

「欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道」；

「君使臣以禮，臣事君以忠」；

「得乎丘民而為天子」；

「君之視臣如土芥，則臣之視君如寇讎」；

「民為貴，社稷次之，君為輕」；

「聞誅一夫紂矣，未聞弒君」；

「遵先王之法而過者，未之有也」；

「不愆不忘，率由舊章」；

「節用而愛人，使民以時」；

「有國有家者，不患寡而患不均」；

「明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子」；

「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」；

「上老老，而民興孝；上長長，而民興悌；上恤孤，而民不倍」；

儒家政治的最高境界，乃是建立一個「大道之行也，天下為公」的老安少懷的大同世界。這顯然應該成為今天的全體人類共同追求的目標！

儒家的政治理論，其核心是「民本主義」，在必須施行等級制度的古代，無論「封建」還是「郡縣」，它都是所有可能中，最好或次好的制度設計。也許它的確不如希臘、羅馬的共和制，但共和制在一切古代大國中必然走向衰亡，應該算是已經回答了這個問題。

專制制度必然腐化，王朝沒落之時，「民本主義」也就變成了獨裁暴政的遮羞布。在人類已經找到民主制度的今天，在人類已經能夠在廣大地域內實施民主憲政的信息時代，有些人為了某種不可告人的目的，還在整天賣勁地兜售「民本主義」的過時貨，以達到暗地拒斥「民主主義」的目的，這不但是別有用心，而且是極其無恥、極其反動的！

（三）

正如某些學者所說，民族的偉大復興，激起了我們的學術野心，我們的心開始燃燒！

問題是，中華民族的復興，究竟打算達到一種怎樣的高度？

如果我們的目標是做一個地區性的強國，稱雄東亞，那麼一個或一批二、三流的思想家便已足敷應用。

如果我們的目標是做一個世界性的超級大國，續領風騷數百年，就象當年的英、今天的美，那麼我們會渴望擁有世間第一流的思想體系，以結束一百數十年來的失語狀態。

如果我們的目標更加高遠，竟立意要建立那千秋萬世，空前絕後的偉業————以和平的方式統一世界，那麼我們就需要更加宏大，更加深邃，足以震爍古今的思想框架和思想空間來擘劃指導！

決心要超越漢唐、超越歐美的偉大民族；

決心要掃平天地、混一宇內的偉大民族！

註定要建立那覆壓千古、曠視百代的大一統思想體系！

彼時，儒學的地位之類的問題自然而然會煙消雲散，

因為一切傳統哲學、傳統宗教的位置都已一目了然！

（轉自崔治平兄天涯論壇帖子）