《金剛經》生活 - 第三十一品

第三十一品 知見不生分

「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、 眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是 見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

我們會常常聽到大德叫我們不要去說是非，不要去心生分別。可是對方不是在說我們嗎？心裡就變得不平衡，這也是因為我們心裡有是非。就算我們看佛經和開示都會看到裡面得一些說教性的言辭，可能有一些人會認為這是在自打嘴巴。一邊說不說他人過，另一邊又說外道的非究竟言詞不是佛法。一下子說法無定法，可是轉身又說平常心是道。就如趙州禪師的狗子有無佛性一說也是一時有一時無。可能會令一些對於有無錯對執著比較明顯的初入門者難以適從。其實這些都是相上的名詞，乃方便說，應機以對。

佛陀在佛經裡面也常常說到「我、人、眾生、壽者」，但是佛陀沒有「我、人、眾生、壽者」等四相亦無其見。如果說「看看看！佛陀這樣說不也是落入四相之見了嘛！」這樣就不解世尊之義。因為這些乃是工具，指月之指。

真正發阿耨多羅三藐三菩提心者，應知一切法無我，應見諸法空性，亦生信其般若空性，能解一切萬物因緣果報之本源，自然能不生法相。因為「法相」亦是和合，法相本空即是法相。

就如一僧人問曹山禪師「朗月當頭時如何」意謂當見自性（明月）時如何呢？禪師說「猶是階下漢」也就是還不能說是徹悟，當這個僧人請禪師幫忙「接上階」，禪師就說「月落時相見」。這正是說明如還是著於有明心見性可得，還有個「明月當頭」時，還是差這麼一步路。因為還是在相里。要當「月落」時方是洞見般若性空實相。方才知道佛說四相時即非四相，是名四相。連一法相也不可得方是法相。

近代禪宗大德虛雲老和尚維護佛法所建寺所爭取得到的保留出家人的法衣沒有被當時政府廢除，這些可能會令到不知情人認為老和尚著相了，其實老和尚的修為有目共睹，說留就留，說走就走，自主生死，不會著一相，若著一相即不得自在。還有廣欽老和尚也是自主生死，弟子要其再住娑婆即收病相，自在洒脫，又為試探徒弟修為而故意刁難發怒，但是當然老和尚並無瞋心，並不是一定要表現出一副嚴肅不可侵犯的樣子才是高僧才是大德。證得空性無生法忍者也不一定是時時要表現得靜若處子的模樣。

所以說我們凡夫也要小心著了自己認為的法相啊！在生活中也要注意在相上迷失。大德前輩們的表現可能只是在相上的功夫，而實相即非相方是真實相。

阿彌陀佛！

2007年9月25日 於上海