禪宗：《頓悟入道要門論》解析（1）

本文選自聽打內容，周更。

（清涼月老師講解）

欲修何法？即得解脫。答：唯有頓悟一門，即得解脫。

這裡的頓悟一定不要像社會上一般人理解的那樣：不經過任何努力一下子就可以回歸思維的根本狀態，這個是不可能的。然而社會上的人一般人就容易因為字面的意思產生誤解（文字在某種程度上是一種障礙）。

從這個「頓」來說，「頓」和「漸」是相對立的，不能脫離那個「漸」來講這個「頓」，所以你首先要理解那個「漸」是什麼，「漸」理解了，然後才能了解「頓」。

那麼漸法是什麼呢？就是先入於定中，達到高級定中，但是在這種情況下仍舊住於「我所執」，沒辦法還要再繞回來，也就是繞了一個大圈子。那麼用佛陀的話來講就是先達到一種「空見」，他達到一個「空見」之後然後破空。

《大寶積經》上談的，所有的小乘人最終都要回歸大乘，這就是破空回歸大乘。但是繞了一個很大彎子，他需要有時候是多少年，一世就不行，需要很多世，那種禪定的功夫達到非常高的程度，仍然不可能開悟，所以就是繞彎特別的大。這個就屬於漸修，漸修的過程。

那麼頓悟呢？

頓悟要比這個來的快的多。但頓一定不要理解成為沒有任何努力，不經任何實證，就一下子開悟，這個是根本不可能的。過去的大師們，哪一個不是經過很嚴格的實證、很艱苦的實證？大家看一下達摩，大家看過《達摩祖師傳》，然後再看慧可，再看此後的這些大師，道信，道信幾十年都是一直就坐著，從來不躺著的，非常非常努力的用功。所以是，大師們都是這樣，你可以看一下。現代狠人所以對於頓悟理解的就很偏的，認為就是不經任何努力就可以一下子就解決，就是整天在打口頭禪啦等等，這個是不行的。

那麼這裡的「頓」，是相對於那個達到高層次定中之後仍然不能開悟的情況來說的，他就快的多。他快在哪裡？他就快在在欲界定這個地方，住于思維的本體，在這個地方就直接把問題解決了。為什麼在這個地方就能把問題解決呢？因為咱們的心在思維衍生狀態（妄心狀態下）一定是有所住的，任何人都不可能例外的。那麼你住於什麼境界，將來外因打破的時候就破那個境界。

只有在欲界定這個地方是住於「我執」的，其它的是住於「我所執」的，住於「我執」的對象，住於「我所執」。將來打破的時候就直接破「我執」的。破「我執」就直接回歸如來藏狀態，直接開悟。所以就是，只要你能達到欲界定這個地方，就具備了開悟的條件。

相對於那個「漸修」呢，它就是來的快的多，非常的快。所以從過去大師們的經驗，包括妙境法師啊等等，都有個普遍的經驗：開悟其實比入定要容易。這就是欲界定這個地方也很容易達到，達到這個地方就具備開悟的條件，而釋迦摩尼，當年也是在這個地方開悟的；過去的大師們，丹霞大師啊等等，也是在這個地方開悟的。

所以咱們就看，他說的「欲修何法？即得解脫。唯有頓悟一門，即得解脫。」這是「唯有頓悟」，唯有，也就是說除了這一條路，別的就沒有了。別的無論你怎樣努力都不存在了，不可能去開悟的，只有這一條路，就走在這個地方。為什麼只有這個地方能開悟，因為只有這個地方才是住於「我執」的，其它任何地方都不是的，所以這個地方是最關鍵的。你的修行多麼的用功啊，你像外道一樣，非常非常的精進用功，那統統都是沒意義的，為什麼？因為一直都是住於「我所執」的，所以就沒法解決問題。所以這個地方是非常關鍵的。

云何為頓悟？答：頓者，頓除妄念；悟者，悟無所得。

「頓者，頓除妄念。」那麼這一點和那個漸修的人比較，他是達到定中，一步一步慢慢地除啊，慢慢地除，他認為這樣一點一點除的。那麼在欲界定回歸如來藏這個地方，它有一個界面，到了這個界面之後一切的疑惑頓然而解，所有的疑問全部一下子就解決，瞬間就解決。就是一切疑念頓除，一絲一毫都不會留的，徹底的頓除的，那麼達到定中的人還不能做到這樣。所以這個就是典型指一個界面。

「悟者，悟無所得。」

第一個，為什麼無所得，因為大家實證都是怎麼樣，認為經過練啊練啊練啊，達到一個境界。但是在這個地方呢，他就是明顯的一種另外的一種思維狀態。

平時的人只是是沒發現這種思維狀態，別人沒有發現這種思維狀態但也不等於人家沒有啊。任何人都有這種狀態，你經過證悟，你並沒有悟到什麼比別人多一點，任何人都有這種狀態的。所以是無所得，你並沒證得什麼，並沒有證得比別人多了一點，沒有這回事的。

第二個是，「悟無所得」在這個地方呢回歸如來藏狀態之後他是一種大悲心，他是像我們有時候咱們非常喜歡的東西丟失了，丟失了心裡空洞洞的，無所得也就有所失，若有所失的。在這個地方無所得，還有另一種意味。無所得，無所得咱們剛開始證的時候就一直想得到它，但這個地方就無所得，那麼就怎麼樣，反過來就有所失，失去什麼？失去希望了，失去自己剛開始實證時候的希望。你希望達到一種境界，但這個地方事實上並沒有你認為那種境界可得，所以呢他就失去了一種希望，無所得的反面就是失去了一個希望。

問：從何而修？答：從根本修。

「根本修」，咱們修行就分為什麼，從「我所執」下手，和從「我執」下手。咱們說過實證是證什麼，證思維的狀態的，你既然是在證思維的狀態，也就是說你是在研究思維的，那麼你首先必須對現在這個思維他有哪些特徵要了解的清清楚楚。

現在這個思維它是由思維的本體和思維的對象構成，思維的本體和思維的對象構成，也就是說由我執和我所執構成。那麼這裡從根本修是從哪裡修？就是從思維本體，因為只有思維本體是住於我執的，那麼思維的對象是我所執的，但是因為思維的本體修的不容易，所以一般人就從我所執修。那麼從我所執修如果他將來不知道轉化的話，也就是說對整個的實證體系了解不清的話，他就會跟著我所執去跑了，所以那就不是從根本上修。

所以這個地方你看，云何從根本修？答：心為根本。

「心為根本」，心和心所，心就是指思維的本體；心所，心所想、心所思、心所觀，這是指我所執，指思維的對象。也就是當你從思維的本體來修的時候，你就是從根本上修；從思維的觀察對象來修的時候你就不是從根本上修。

那麼思維的本體修是什麼呢，是觀心，我們平時說的觀心；那麼從思維的觀察對象來修那叫什麼，叫入定，一般的入定。當然從思維的本體也能夠照樣達到定，但和後者的定又不一樣。所以為了做這個區別，這個地方才這樣說：心為根本。

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