根本無明是怎麼回事？

02-18

根本無明是怎麼產生的，如來藏常有鏡子和大海的比喻，那麼使產生鏡影的外緣和波浪的業風又是什麼？如來藏不是唯一絕對的嗎？為什麼還會有使它被染污的無明？

這一段，可以給你一個方向：楞嚴中演若達多的故事。

演若達多瘋了，可是瘋的原因是什麼？因為先有頭？顯然不是。因為先無頭？那更不可能。有頭無頭都不是親生因。於此，只能說，有一念無明，「忽然」就瘋了。因為無明本身的虛妄性，就彷彿是「忽然」一樣。
另外還有夢喻：一個人做夢，夢裡自己叫張三，張三有父母有老婆有孩子，好像有挺完整的生活那麼我們能不能在夢中追溯張三的起始呢？很難追溯吧？就彷彿」忽然「的出現了。
根本原因，還是在於我們的語言邏輯，相對於實相是具有滯後性的，無法用來準確描述這種超越性的根本問題，只能勉強」忽然「。

如來藏和根本無明沒有關係，根本無明也叫無始無明，是大乘佛教中五住地惑中的無明住地（其餘四住地統稱一念無明），是大乘佛教宣稱菩薩留惑潤生中的惑，也是大乘佛陀啟用金剛喻定所斷的最後一品無明。

五住地惑分別為：

1 見一處住地，即三界的見道位所斷煩惱；

2 欲愛住地，即欲界的修道位所斷煩惱；

3 色愛住地，即色界的修道位所斷煩惱；

4 有愛住地，即無色界的修道位所斷煩惱；

5 無明住地，即三界的一切無明，是一切煩惱的根本。

這些住地相當於果位的標準，見一處住地如果斷盡，就是大乘的初地菩薩，欲愛住地永伏則是三地菩薩，色愛有愛住地永伏則是八地菩薩，如果斷盡無明住地就是說成佛了，成就一切種種智。

這裡需要注意的是，無明住地在原始佛教中就是泛指所有住地的統稱，不是單獨立為一個住地的，因為無明就是指無知，而無知的體現就是前面四住地，所以如果前四住地都斷盡，自然就沒有了無明住地。因此原始佛教中會說阿羅漢啟用金剛喻定，斷盡最後一品無明，而不會把範圍縮小到只有佛陀才能斷盡最後一品無明。

那麼最後一品無明到底是什麼，這個在大乘佛教是很難解釋清楚的，因為大乘佛教在原始佛教的基礎上對佛法做了一些改動，有的地方會比較輕描淡寫，所以這個地方必須看部派佛教的理解，依據俱舍論，最後一品無明就是指非想非非想處的我執或者我愛，也就是大乘佛教中的俱生我執，什麼意思呢，就是說外道行者修到無所有處定的時候，已經明白了心物兩空，一無是處，於是更進一步修行，發現，「心物兩空，一無所有」這最後的證悟是否也是可以空掉，如果徹底空掉，豈不是斷滅無餘了嗎，外道不敢證得這種滅盡無餘的境界，所以這種要空不空的境界就是非想非非想處，那麼佛法就是把這最後一品無明或者最後一品我執徹底斷掉，名為金剛喻定，是阿羅漢的般若智慧的體現，能斷三界一切煩惱，究竟解脫。

這個，在楞嚴經中說得很多，隨便舉一例吧：「認悟中.迷晦昧為空；空晦暗中，結暗為色；色雜妄想，想相為身；聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性；一迷為心，決定惑為色身之內。」

如果沒有建立起性見之前，只能簡單解釋下：所謂覺性，就是能覺能知的功能，既然是「能覺能知」，當然就會有「有覺有知」了，而這個「能覺能知」所產生的「所覺所知」會有兩種情況：如實和不如實。對於如實的認知，稱為正覺，導致的結果即是涅槃；對於不如實的認知，則稱為無明，導致的結果就是因為不如實，所以不斷的造做；因為不斷造做，從迷集迷，從而最終在相上顯現出輪迴特性的相；而當「最終在相上顯現出輪迴特性的相」時，才在方便上稱為眾生，也就是六道眾生的來源。這，就是上面那段經文的簡單解釋了，從這裡可以看出：雖說無明本無性，不是本有，但是哦！！！針對每個眾生而言（注意這個前提！！！），無明是在之前的（成為眾生之前）。而這個在眾生之前的無明，就稱為根本無明。

在此，再著重的強調一次：說是「根本無明」，也不是無明本有的意思！！！！！

以上能明白了，再來說鏡子的比喻吧（大海之例同理）：覺性和鏡子一樣，只有本有的功能（覺性為覺知；鏡子為照）而無「我」的特質，也正因為無我故，鏡子不會有選擇的說「我不照」，覺性也不會有選擇的說「我不覺」。鏡子只是平等的映照一切相；覺性也只是平等的覺知一切相。因鏡子平等而照故，鏡中有惡相、善相；因覺性平等而覺故，認知中有正覺、無明。

至於說如來藏是絕對唯一，其實是說如來藏外別無一物，而不是說如來藏本身是單一的一個東東，如來藏包含一切性、相了，粗分就可以分為覺性和法性兩種；楞嚴經中就分為地、水、火、風、空、根、識七種；如果在某些場合，為了方便講解，甚至可以分為無量種呢（齜牙）。一一法，一一性，而這些種種性皆是非來非去，非實非虛、非在非不在…………因此，如來藏以非一非異為一相，一相故，無相。這些在其他經典中是處處可以印證的，比如：諸法一相，所謂無相；比如：無相者，非有相非無相；比如：無相亦無相等等。

以上（本只想簡單說說，誰知道搞出這麼大篇幅，還意猶未盡……上題主的大當了…………）

話說，題主所問的這些問題其實並不適合現在就去思考，這些內容應該是說給已經見性的菩薩聽的，甚至，世尊在講解完了後往往還不忘再斥責一句：此非正問！所以給題主個建議：最好先扎紮實實的從阿含開始打好基礎，在見滅諦以後，這些其實只要稍有引導就是順理成章的事情。在下保證，這種扎紮實實的修行，遠比那些一味為開悟而去亂開知見的快多了！！！！！老實，是最大的捷徑！除此之外的一切「捷徑」都是在繞彎路

根本無明是無始無明之異名，(無始無明)。

《傳通記糅鈔》云：「問：根本無明其相如何？答：我等心性天然迷悟二，其迷本名根本無明，悟本名本覺。此二無始本有，法自性天然理，難及思慮，不出言舌處也。」

這段話的意思是：根本無明其名相是什麼意思？答：我們眾生之心性，本來天生就具備迷、悟二性，其性迷惑就稱作根本無明；其性明悟稱作本覺。此二法是眾生無始以來所具有的，這是自性天然的法理，不可得思議，非是語言之所辯說。

使產生鏡影的外緣和波浪的業風又是什麼？是眾生業力感召的五欲六塵相。

如來藏不是唯一絕對的嗎？不是，如來藏是本性妙用，唯一絕對的是如來藏性，是絕待的。

為什麼還會有使它被染污的無明？如來藏即第八識--含藏識（阿賴耶識），源於一念不覺，不覺即無明。

菩提本無樹，明鏡亦非台。

本來無一物，何處惹塵埃。

境緣無好醜，好醜起於心。

阿彌陀佛。感恩您。

楞嚴經云：

「空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。」

有漏微塵國，有漏，明其必壞。微塵，明其其細已甚也。三有，謂三界也。此段經文，是說晦昧之虛空（根本無明），在大圓覺海中，如海上之一泡。漚，即泡也。而微塵國土，更是依附海泡之物。泡若滅時，且無晦昧之虛空，何況三界耶！

一切學人，常當觀照此理。所認之虛空，尚是晦昧的昏擾擾相。尚且渺小如泡。何況世界，何況此身，何足算哉。豈可遺棄包含虛空，囊括三界之真實圓明性海。而認一渺小脆薄，成壞無常之浮漚乎。-

　　至於影者，望之似有，考實則無。此身亦然，虛妄現有，考實則無。譬如鏡中人影，因照則現。肥瘦長短，纖毫不爽。此身亦然，因心造業，循業而現。壽夭好醜，因果難逃。

南嶽思大師曰：凈心如鏡，凡聖如像。

此明身之可見，因凈心本具見性。猶如像之可見，因明鏡本具照性。豈可因其可見，遂誤認為實有！且凈心之見性中，本無此身。不過見性發現之影耳。亦猶明鏡之照性中，本無此像。不過照性發現之影耳。以上所說，猶是以幻身望於凈心，明其為凈心所現之影。若約幻身當體說之，亦復如影。何以故？除五蘊外，了不可得故。而且五蘊中之色，即是四大。四大既如浮漚。其餘受想行識四蘊，又莫非虛妄。（名曰妄想，故是虛妄。）然則即五蘊本身，已了不可得矣。何況五蘊假合之幻身，其為似有實無可知。了不可得者，言其有即非有也。正如影然，但昡惑人眼耳。其實本空也。-

憨山大師云：

以心體如鏡，妄想攀緣影子，乃真心之塵垢耳。故曰想相為塵，識情為垢。若妄念消融，本體自現，譬如磨鏡，垢凈明現，法爾如此。　

當知世間一切境界皆依眾生無明妄心而得住持；若了真心無相則三界頓空，當知現有三界之相者，特依妄心而得住持耳！是故一切法如鏡中像，無體可得，唯心虛妄，三界妄相乃業幻所作，本來不實，如鏡現像，但唯眾生妄心分別而有。

一、根本無明是怎麼產生的

以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。

從此義云何下，征明諸法由心生滅，蓋歸重一念為生法之本也！（根本無明）

良以真心本無生滅，只因最初一念無明妄動，遂轉廣大無相真心而為三界之妄法，是則諸法皆從心起，由妄念而生也！推一念元無自體，依真而立則妄本即真，故諸法唯心，而妄分別者皆自心也！

二、如來藏常有鏡子和大海的比喻，那麼使產生鏡影的外緣和波浪的業風又是什麼？

所謂自心取自心，非幻成幻法。

眾生從本已來念念相續未曾離念，故生死不斷耳！

但眾生不了心本無相，故妄境不空，故知眾生妄法皆依心住持，於真心中了不可得。

以一念之迷則萬法齊彰，故云心生則種種法生；若了一念無生則三界頓空，故云心滅則種種法滅。

此論直指一心，但了一念無生則頓登佛地，所謂若能觀無念者，則為向佛智矣！

悲夫！眾生從本已來念念相續未曾離念，故生死不斷耳！ 上明相續意，下明意識－複次，言意識者－即此相續識，依諸凡夫取著轉深，計我我所，種種妄執，隨事攀緣，分別六塵，名為意識，亦名分離識，又復說名分別事識，此識依見愛煩增長義故。

此明意識即前相續識，但依凡夫取著外境執為我我所，攀緣六塵為我受用，故名意之識；蓋以相續為根，故深執著我愛起惑造業者乃意識耳！此六粗之『執取』、『計名字』二粗相也！以此識外依五根分別取境，故名分離識；又通緣內外根境種種事相，故又名分別事識。此識依見愛等者－蓋五住地無明，顯前五意總依無明住地，此意識見愛等四住地煩惱將以起惑造業也！

上明一心生滅因緣乃順無明流生起生死染法，下明依一心生滅因緣即染還凈以明頓漸不同－依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺；謂依菩薩從初正信發心觀察，若證法身得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了！

此略明還凈以顯緣起甚深也！謂此根本無明業識甚深最極微細，今欲返妄歸真，直須破此無明根本業識，方證一心之源乃為究竟。

三、如來藏不是唯一絕對的嗎？

如來藏本來自有，性如金剛，即心經所說「不生不滅、不垢不凈」；佛說「眾生皆有佛性」；亦即禪宗參禪證悟的標的。三乘菩提皆以如來藏為核心而演述。他是法界實相，是佛法的根基，是眾生成佛的基礎，一切修行皆離不開如來藏。

若否定不生不滅的如來藏，若無常住心持種，就會使得因果律成為虛妄說。

四、為什麼還會有使它被染污的無明？

然而如來藏心體雖不可滅，心體中含有諸異熟及等流種子流注變易，隨眾生果報，以如來藏之功德產生有情各自該有的果報身。

如果把如來藏否定了，還有哪個心執持業種？因為沒有常住心持種，就會使得因果律成為虛妄說。等於是在否定因果律的，可是因果律明明是在法界中存在的。

若否定如來藏而說緣起性空，則一切皆空，撥無因果，眾生當無法成佛。因為法界中只有第八識才是業果報系統，以外沒有任何一法可以持種……也沒有任何一法可以像它具足中道性、實相性、真如性、涅槃性、本來性、圓成實性。

若無如來藏，三乘菩提一切法，皆成戲論。

這是世尊都沒有揭示的。

世尊只是告訴我們宇宙世界是這樣的，我們該怎麼做。

也許有一天你就明白了。

感謝邀請。理論性的解答像幾位答主說的一樣，可以在《楞嚴經》中找到。末學粗淺的認識是，如來藏是無法被污染的，所謂「不垢不凈」。「我以為被污染」，「我」，不存在，「以為」，妄想，「被污染」，無法污染。

謝邀

您所問的問題可以歸屬於「十四無記」

可能就是佛陀也會閉口不答

原因如下

1.答案於解脫輪迴無意

2.沒有正確的能夠理解的答案

即論題「非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智，非正覺，非正向涅槃」，

佛陀更鼓勵比丘們議論苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。

您可以百度下這些

更有意義