跳大神、基督教和道教有什麼區別？

02-17

一、跳大神

有兩個意思，一個是中國民間傳統的請神上身，乩壇降筆之類。還有一個是薩滿教等對原始自然崇拜的宗教和民俗。這兩個一中一西，用途和效果也不一樣。後者有人答了，我來說說前者。

在古代故事中，請神上身這一類法術非常常見。

這類法術的施展步驟由符籙，咒語，掐訣，步罡以及擺壇，上香，朝拜等完成。不過大部分的人用得都比較簡陋，甚至古怪異常，這與他們的門派信仰以及資金維持有關。畢竟招魂請神之法，不上檔次，他們本人也比較落魄，在江湖漂泊流蕩，拿人錢財替人消災……沒錯，這就是傳說中的「江湖術士」。

中國古代是一個多神信仰，政教分離，實用主義的國家。所以在官方之外，民間之中，會誕生非常多的修仙、法術、武術門派，儘管這些門派單個來說勢單力薄，人員稀少，但是勝在量多，遍布南北各地，滿足廣大群眾對消災祈福的需求。直至今日還有許多小門派隱藏在市井之中，僅我了解的在濟南這一片地方的門派，就不下十個。只不過他們已日漸式微，門中僅有幾個徒弟，甚至已經失傳了。

現在道教習慣把他們稱之為「民間法教」，有點自詡正宗，輕視他人的感覺。但其實，在古代一些民間法教與道教某些宗派之間有著千絲萬縷的關係，有許多就是從道教中分出來，又有許多合併進去。而且乩壇降筆，請神上身，道教是脫不了關係的……儘管經書有駁斥，但是有很多丹經和經籍就是這麼來的，你總不能否定它們的價值，說這是山精鬼怪寫的，哪門子妖怪能寫出這麼具有專業性質的東西？還傳承了這麼多代。

至於那些法術有效無效，依我看來，江湖騙子雖多，而真才實學之人也是不乏的。只是不免有時靈時不靈之弊，作用範圍較小，不然也不會是江湖末流，無法發展壯大了。

二、道教

道教的起源我這裡暫定為春秋老子，而實際上只會早不會晚，因為老子也需經人傳授，正如《道德經》所描述的「古之善為道者」。而且此書中的一些字句和哲理亦源自周朝甚至夏朝，如「曲則全」，如陰陽二元還有精氣神。

其實道家是承前啟後，將中國遠古時期的從周圍的事物中發明出來的「意像」，與世界運作的原理結合到一起，形成一個系統的概論。如「有無相生，同出異名，玄之又玄」，具有非常大的實用價值和指導意義，對中國民眾的世界觀造成了深刻的正面影響。

這種既非物質，又非精神，而是取二者中間，發明出來的「意像」，十分的高明和超前。至今沒有哪個宗教的理論能夠如此的精醇和深遠。因為道家，古代中國人民的精神思想遠遠地高過了西方。

同時期的埃及，印歐都在衰弱，亞伯拉罕和摩西創立的一神教極其野蠻且無邏輯，強行的把人們的思想綁在一起，不服從者直接當場殺掉。說白了就是統治的工具而已，但「強梁者」，豈得其死？所以亞伯拉罕和摩西所統領的國家在其後始終動蕩不安，戰亂不止，在中世紀甚至極度黑暗，以神之名，行殺戮之事。而崇尚「黃老之術」，「無為而治」的劉啟，大力發展民生，國庫里穿銅錢的繩子都爛掉了，錢實在花不完。

道教與別的宗教這種純粹的精神信仰，心理修行的性質不同。他具備實用價值，不僅政治，軍事中能用上，個人的肉體養生，延年益壽也能做到。這就給了人們很多益處，以及最重要的上升空間。不像其他宗教，神是神，人是人，人都是有罪的，信神還債就行了，只有精神控制，而沒有任何利益。

三、基督教

只能說這是一個只適用於西方，與中國傳統文化完全不兼容的宗教。它的創教目的，只是為了統治，給自己安上一個神的代理人的名頭，你得信神，同時也得信我。

但是中國人會想，信你你給我什麼好處？為啥你這個神啥都要管，還不講理。王侯將相寧有種乎？上帝等人如果來到中國，會被弒神的。

基督教這類一神宗教最缺乏的就是邏輯道理，它只有結果，而沒有論證，只有強制屈服，沒有曉之以理。在公元前那個時期，雅典哲學家出來之前，西方人民的思想涵養普遍匱乏，這種野蠻直接的宗教才能長驅直入，佔據所有人空乏的心靈。

而中國人老早的就發明出了「意像」這門高深的學問，遠取諸物，近取諸身，法天像地。理解自然和運用自然，時不時扎個草還能預測未來。

當年那個伏羲，比上帝高到不知道哪裡去了！

這種宗教也只有在wg之後，傳統文化元氣大傷之時，渾水摸魚，打入缺乏文化的鄉親基層，慢慢發展。而現在又因為洋大人的各種便利，和無恥的宣傳手法，才能壯大。

這隻怪中國人太過包容，不懂反抗。當年還有鬧著五教合一的人，我真懷疑他腦袋秀逗了……不過現在總算是有越來越多的人懂得明辨是非，自主思考了。落後的東西，不會長久。

做小生意的做壟斷生意的，國家科學研究院

瀉藥，胡扯幾句。三者的區別個人認為是對〞神〞的理解，簡單說

1．神是否可以主宰我

2．我是否可以要求神

3．我是否可以成為神，成神的我還是我嗎？

跳大神的信仰草木獸鱗之靈，基本是自然崇拜，

基督教信飄渺的神，實際是在暴力掩護下的利益集團，沒政府的時候客觀上發揮一部分政府職能

道教信的神基本都是人修鍊成的，所以基本上還是信自己

謝邀，

都是區別。

跳大神源於薩滿教，至於說跳大神與道教，一定是沒有關係的。

《女青鬼律》載：「人聞鬼存元神，百其語言，故制陰陽，清身和心，無有邪淫，可以制鬼。御天下三萬六千餘神，皆為子使，令子身不正，反受其殃，念子昌乎。」

《太上天壇玉格》載：「一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道。」

《想爾注》有：「諸附身者，悉世間常偽伎，非真道也。」

綜上，雖然道教屬於多神信仰，也存在道法自然的說法，但是這種偏離大道的東西道教是不屑一顧、不被接納且被道教歧視的。

跳大神與基督教應該是有些聯繫，據馬可福音十六章十七節：

「信的人必有神跡隨著他們。就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了什麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。」

再看跳大神是如何？

布香案，手持法器，念叨念叨滿屋爛蹦，請的是胡黃蟒常野路大仙，有的還拿個小紙棒子打病人幾下，要不就用手往頭上一按，就好了，和基督教有異曲同工之妙。

道教和基督教...

就一條沒有偶像崇拜以及上面提到的一神信仰就足以劃清二教的界限。

瀉藥。

跳大繩的屬於無神論者。

道教屬於樸素唯物主義。

基督教屬於一神論、客觀唯心。

答主為天主教基督徒。

跳大神就是薩滿教的遺存，也就是「巫」巫這個字上面一橫表示天下面一橫表示地中間的兩個人一豎就是表示溝通天地的兩個人。薩滿這個詞源於通古斯語samen，在古印度他們被稱為「沙門」。而佛教就是印度「沙門思潮」的產物。而中國上古的巫就是這些薩滿的遺存後來甚至演化出來了方術直至漢代五斗米教的出現這些方術被道教吸收甚至在正一派還能見到。在我國東北這類型信仰成了「保家仙」搬杆子出馬香童的一類民間信仰，以山海關為界南方為茅山術最為出名北方為出馬仙最為厲害。在歐洲薩滿教也有傳承也就是當地的德魯伊教，據說英國的巨石陣就是德魯伊的宗教遺址，在中世紀德魯伊受到基督教的殘酷迫害，大量的精通德魯伊草藥學的婦女被說成是「女巫」被殘忍的迫害致死據說數量有60多萬。前不久看到歐洲德魯伊貌似又復活了，看見他們拿著東北薩滿教的鼓。

跳大神是招惹邪靈，有害無益

道家是哲學

道教是道家的世俗化，用道家包裝的跳大神，因為很多人對道家的思想並不敢興趣，他們只知道跳大神。

基督教如果只有聖經沒有神，就變成哲學

如果沒有聖經也沒有神，就變成跳大神

如果有聖經，也有從神來的生命，就是真正的基督教

瀉藥

我們首先要明白跳大神到底是啥，百度百科上是如此介紹的:

一種流傳下來的民間活動儀式。現在「跳大神」大多數是封建迷信活動，也有流傳下來的民族藝術，如「薩滿舞」等。

跳大神要有兩個人共同完成，一個是一神(一說大神)，一個是二神。他們認為一神是靈魂附體的對象，二神是助手。在跳大神過程中，一神多是在「旋轉」，二神耍鼓。有固定的曲調和請神詞，神請來之後，由二神負責與神（靈）「溝通」回答人們的問題。「請」來的有的時候是所謂的仙，有的時候是死去人的「靈魂」

（以上內容出自百度百科）

這個解釋實際上就把範圍縮小了，縮小到東北出馬跳大神的範圍了。而跳大神在現實中則更廣義，常有鄉間的神漢神婆大行其道，借神靈之名諱以此解決所求者之事。

跳大神多為附體，也就是所謂請神上身，這跟巫有著根本區別，民間巫教雖然仍然原始化，但很少有附體上身，尤其是民間道壇中的巫，或者假借道教之名的巫教，因道教《天壇玉格》中曾言:「一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道。」故少有所謂借跳大神以附體之事。

而附體也分兩種，一種是動物精怪附體，出馬就多是動物附體。另一種則是比較講究了，法教有僮身，很多地方的道廟也多有乩僮（尤其以福建廣東台灣出名），但也不是正神，法教僮身多為其壇師公，陰師，道廟乩僮多為神明座下兵將侍從，卻也借神靈之名諱，但乩僮附體有一套特定儀式，並非跳大神這種原始形式能比了。但很多道教法脈中都不屑於附體（主要應該是因為《天壇玉格》了），這也是看不起出馬，不承認乩僮的原因之一。

道教與之的區別，我在上已經解釋過了。道教雖然從歷史上來說脫胎於巫，卻並不受巫的限制，自我衍生出一系列科儀和各種禮儀來規範宗教儀式。甚至說現在的巫教，很多都得借托道教之名方能傳承下去，更不要說什麼跳大神了。

不過題主很奇怪，並沒有意識到跳大神只是一種儀式，怎麼能跟宗教相比呢？

至於基督教，我不是很了解，故此不談。不得不說題主的思維邏輯有問題，有些類似把一頭豬跟一個牛胃相比較的意思。明明都不是同種東西，等級也不同，不知道意義何在。