修道入定後，大腦出現的幻象。會不會只是大腦入定後，由於自我催眠、營養短缺造成的大腦功能狀態錯亂？
這種入定後的幻象，是不是只是一種生物大腦運行所需機制錯亂造成的美好宗教憧憬。
有沒有相關的生物學分支討論過這一點，或者宗教本書有沒有對這一點做明確的解釋。但是也說不過去，如果僅僅只是生物大腦唯物層面發生了變化，那麼釋迦摩尼頭幾個月就應該「開悟」了，而應該不需要多年的時間。
首先題主你把入定的概念搞錯了，遺憾的是看了所有的回答，都沒人指出這一點。就拿初禪來做例子，你進入初禪時，除了五禪支（尋侍喜樂心一境性），心一境性禪支就決定你入定時不可能有其它任何雜念的。也就是說如果你看到幻象之類的，那肯定不是入定，哪怕你前面真正進入禪定，一旦你看到幻象或者感到其它念頭時，你就已經出定了。但是在到達近行定和出定之前都可以看到一些景象，這是可以的，因此我姑且理解為你問的是，在這種情況下看到的是真相還是幻象的問題吧？你如果有高超的禪那的話，很多你看到的事物是可以印證的，我舉個例子來說：
有一次我在做禪修報告時，聽到旁邊的一位賢友在向業處導師報告自己修三十二身分的所見到的各種情況（交待下背景，按照次第，他開始修三十二身分時已經應該是有了四禪，否則不會讓他觀自己內視身體），我親耳聽到他報告說他看到自己大腸裡頭的大便是什麼顏色。那你說見到是真的還是精神錯亂所引發的情況？很好印證啊，你上廁所拉一次不就曉得了嘛。所以，題主，很重要的一點是你必須了解，真正的法，不是所謂什麼看山還是山之類的玄談，他是有精確的衡量標準的，是可印證的！
三摩地是心一境性，是不會去陷入其他的雜念，而毗婆舍那則是如實覺知當下，更不會有怪力亂神的情形，如果有，那也是因為你日有所思而造作出來的想法，當如實觀察了知。所以禪修並不神秘，只是讓你訓練改變慣習的思維而覺知每一法的本質而已。止觀到一定程度時，的確是會出現光怪陸離的觀染之類，但無論其從生理上出現的原因為何，都需當下觀照不要陷入。我的修行程度不算好，但是也曾有題主所提出的那些體驗，也曾一度追求、沉迷，驚喜於這種異常的體驗。在善知識的提示下，才醒悟過來。修行絕對不是為了追求這些非日常的體驗，那樣的話和使用麻醉品有什麼區別呢？需要確實掌握的是，觀照每一法的出現、消逝，親自體驗、徹見，當如實觀照的時候，你不在此岸，不在彼岸，「我」是不存在的，有的只是名色法不斷生滅的洪流。持之以恆，從而扭轉日常思維構造的「我」的牢籠。也許限於修行的水平語言不能很好的表達意思，希望沒有對題主造成誤導。當修真實禪，莫習強良禪。--雜阿含926經。願同精進，以期煩惱的滅盡，苦的止息！
感恩!
首先，用鐵漢師兄說的來討論:
"心一境性禪支就決定你入定時不可能有其它任何雜念的。"
這句話，許多人會誤解成非得定在哪一境，心一境性，是達到禪的狀態的必要條件，但能力強時，如隨順觀，是眼觀時心一境性於眼觀，亦可隨順觀至心一境性於耳聽，或心一境性於意想，這時您不會感覺負擔，而只是超越般的覺觀。
所以，在實際生活中達到心一境性，揚眉吐氣，言談舉止，都在禪。
若題主真是修佛所教的禪，是一直在"覺"，題主說的定:"禪"，是覺觀能夠念住所緣，達到心一境性的副產品。
人達到身心狀態改變的時候(如本來都亂想，在浪費能量，能心一境性，能量就可重新分配到自己身體該消化或處理垃圾等)，自己的身體會自然的跟著調適，若調適的狀態不嚴重就不用理它，若嚴重就應請教指導的人或醫師，每個人大半都會有境界產生，不嚴重的，知道就好，別被境界牽著走。
這篇可參考(第二帖):
http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46017page=1#pid649683"禪修就是: 在日常生活中，我們的念頭流動著(心)，我們有正常的覺受(受)，所有的六根也正常運作(身及六根)，我們將注意力放在觀察我們所能觀察得到的所緣。若覺得環境太吵雜，無法安住在所緣上，可暫時將所緣念住在最吵雜的根觸上，如:聲音太大，將所緣念住在耳觸；很強的香味，將所緣念住在鼻觸，等等，等到自己平靜下來再回到原來的所緣。身體會抖動、繞動等，若不影響自己念住的所緣，知道就好，讓他去，莫管他。若跟身體健康有關，請看醫師檢查。若不能念住所緣，可將所緣暫時念住在這些動作上，等到自己平靜下來再回到原來的所緣。
幻覺，影像，聲音，等等，也是同樣的道理，讓他去，莫管他。當所有外在影響我們時，我們不是將所緣放在此現象上，而是將所緣放在觀察與這現象相關的五蘊上，如身觸、耳觸、受、想或思等，所有的所緣都是五蘊六入處。當自己在妄想到或遇到可怕的現象或念頭時，就將所緣放在當時的受，想或思上，原本被可怕的念頭帶著跑，改變為觀察可怕念頭的變化，這一切都在訓練與教育我們。當自己產生憂悲腦苦時，就將所緣放在當時的受，想或思上，原本被憂悲腦苦的念頭帶著跑，改變為觀察憂悲腦苦念頭的變化，這一切也都在訓練與教育我們。有人在禪修看到自己的缺點而不舒服，有人懼怕傳說的在禪修會有魔入侵，等等，都是不知五蘊無常非我非我所，而執著於五受蘊不自知。"有興趣的師兄，可看這篇回答，及這篇所說的連結:
求教一個關於入靜的技術問題？ - 自在之路的回答感恩!祝福!阿難。我以十法得證菩提。云何為十。一者 能施所愛之物。二者 能施所愛之妻。三者 能施所愛之子。四者 能施所愛之頭。五者 能施所愛之眼。六者 能施所愛王位。七者 能施所愛珍寶。八者 能施所愛血肉。九者 能施所愛骨髓。
十者 能施所愛支分。
是名為十。我行此法。能得阿耨多羅三藐三菩提。佛祖開悟是先補充營養了的......
修道入定後，大腦出現的幻象。會不會只是大腦入定後，由於自我催眠、營養短缺造成的大腦功能狀態錯亂？
這個問題很簡單，但論述起來卻又太過麻煩。大腦出現的幻象——是定中所見，那麼就像夢一樣，屬於個人的內在世界，在道家叫內景、定景。Rhizome先生說的：評價某人「產生了幻覺」，前提是承認有「真實世界」；對於佛教徒而言，一切法如幻，何來真實世界？既無真實世界，何來幻覺？轉內景是夢境的升華，夢境是意識對外世界執著的停留與演繹；與之相對應的便是Rhizome先生上面所說的「真實世界」，也可以叫外景。修到最後，證得諸法（一切現象）如幻的實相，那麼內外只是一景。性空。
——夢是自己對於外世界認識的另一種翻譯、演示，而陰神『出神』所見則是夢的升華，可以是相對真實的，也可以是妄想中的神話世界。丹道修行初期一般不允許行者多出陰神，原因在於陰神不凈，幻象亂心。而陽神因為足夠純凈，沒有七情主觀偏頗的干擾，所以陽神出遊時所見可以等同於『現實』。無論陰神陽神，有所見就都不是真實的，這跟我們看見的外在世界一樣，都是大道內的夢境，雖然幻有，卻不是不存在。
如上所說：入定後大腦出現幻象——初始這個幻象跟夢的級別一樣，確實是虛妄的（除非對於解夢的意象非常精通以至於可以解構出現實的過去與未來），但是通過入定的級別提高，那麼入定所見的『幻象』就是現實，甚至比普通人的眼睛看到的更多、更詳細真實。——從認知的角度而言，無論是思想、夢境或是定境，都只是個人內心關於客觀世界的認識，永遠只是模擬式的相對真實。
話多了不如轉個文。
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內景是安靜的結果內景是安靜的結果，安靜的人，神識比較集中，因為靜能夠生慧，故而能夠返觀。
慧是靜中所得的必然反饋，神通功能則是精氣神足的展示，必須得把這兩種情況分清楚。
如果能夠自然的安靜，就不需要外在的主動和被動的斷滅了，因為安靜已經是一種對外緣的斷滅【主動或者被動斷滅得到的是安靜，自然安靜也是安靜，都不是絕對的，是相對於自己的思想而言的——這思想是對內多還是對外多】孩子離開母體以後，一般教育的知識都是向外的張揚，沒有見誰教育孩子返觀內視。所以我們一直就因為知識而生活都在外面，不知道自己也是一個世界。
我們在有了自己的思維和對生命宇宙的了解認識，在接受宗教性質的觀點以後，許多人不需要去被動斷滅外世界的執著，便轉到內景的修行上來，這種情況也是很多的。
我們同時在兩種狀態中生存：有事情的時候，是極化，沒事情的時候，算混沌吧——都是我們自己，只是用和不用的關係。
大道本來無事，任一點靈光常常慧照即是最高修行，但是不明白此靈光存在的時候——夢裡尋他千百度。
心理成象的依賴
內景的講述比較麻煩，多數問題都要許多文字才能夠表達出來，所以我一直在立框架，希望大家從體上面了解，細節就容易理解了。
——「既然鬼神不存在，為什麼內景中常出現仙佛鬼神呢？」 ——其實鬼神是人為基礎的一種象，修到最後能夠非常明白的知道，鬼神就是人。鬼神的展示顯象有兩種形式，一種是在內景裡面的現象，這種現象別人看不見，只有本人知道。一種是外宇宙的顯示，許多人能夠一起看見，【但仍然有人看不見。哲學地講，社會的各種現象也是如此，明明是那樣明顯地擺在眼前的事情，就是有人視而不見，這種情況還少嗎？】。
前面已經說過，如果佛祖、道祖對世間還有留念、關心、難捨，他們為什麼還要求我們拋開對世間、對外世界和內世界不染不著嗎？這說明他們同我們的世界已經沒有任何的關係了。
這個觀點分兩個方面理解：
一是，世界是整體的存在，個體全部依賴集體才存在，個體互相之間以情、愛、欲、觀念、認識、素質、修養、位置、時間、空間等等的一切穿梭糾織在一起。這情、愛、欲、觀念、認識、素質、修養、位置、時間、空間是縱橫交錯在一起的一種觀念、思想磁場的集合，是一種精神的延續。從這個方面看待事物，那麼古代所有先聖的思想【比如忠孝仁愛】是一直存在、一直活著的，所以他們的精神在宇宙還存在的時空裡面永不消失。因此他們永遠存在，並且永遠左右不同時代的不同善惡、美醜觀念。
二是，個體有自己的生活取向，這些生活取向構成了個體生命觀。這些個體觀念在個體消失後便不存在了，只有本體在那裡無生無滅、無輪迴、無來去。修行的時候，修去這些觀念，讓本體主事，那麼生命也就可以回到沒有生滅的本體上面去了。
因為生命由生理和心理兩個部分組成，精神部分即心理部分是由知識組成【學習知識的是魂魄裡面的魂，承載這些知識的是魄】，知識在頭腦裡面以磁場的方式存在，磁場是有力量的，這力量有強有弱。精神部分總是因為個體的不同而去接受那些自己認可的知識，所以不同的個體對美醜好壞的分別就很大。
在修行的途中，有兩個代表人物最有人氣，這就是老子和佛祖，他們在大眾的心中位置特別高，這種大眾意識的磁場影響著每一個修行者，所以修行進入內景的時候，以這兩個人物為代表的各路神仙便會在心中展示他的磁場，他們是正確和正義的代名詞，我們心中的正確、正義觀念要通過一個現象或者聲音來表達，於是他們便成象於我們心中了。他們成象的原理，是我們個體的精氣神加願望【知識或者識神】。
因為一切思想都是以磁場的方式存在，而磁場是有力量的，所以當我們非常愛一個人的時候，這個人可能就在內景裡面展示【包括夢境裡面】，當我們尊敬一個人的時候，這個人也在內景裡面展示【包括夢境裡面】。這樣，佛祖、菩薩、愛人、情人、朋友、仇人就進我們的夢境、內景裡面來了，這些人同我們一點關係都沒有。但是真的沒有嗎？他們代表了我們的願望，所以同我們卻息息相關。
我們的思想原來是空的，因為有了生理來展示生命的存在，所以心理的一切「萬有」，都是生理世界的各種象構成的。這些象不能夠永遠存在，我們把心理寄托在這些象上面，所以跟著出生入死。生命不能夠離開象而單獨存在，我們還得借象展示生命，所以我們取良好的象來潤灌我們的活著的時間，都在爭取活得更好。
這些象就是物質世界，我們當然可以追求更豐富、更美好的物資做生命的基礎，這些選擇、追求是沒有錯的，我們只是需要明白沒有不毀滅的象，不把生命寄托在這些象上面就行了。先別說入定時怎麼樣，能說出入定前的狀態嗎？入定是什麼狀態？溫度，體感有什麼變化？說不出來，這有兩種情況：一種是沒練；另一種是沒練到。無論是這兩種情況的哪一種，都不要再操心入定以後的事了。定了就知道了。如人飲水，冷暖自知。
這是定嗎？明明就是在打妄想好嗎。
修道指的是修身養性，指的是天人合一，所謂空洞指的是入定，用大腦來想像所謂的大道三千，
何為入定？為何入定？真空為何不空？一切盡在《道門語要》，你懂的！
可能是你餓昏了吧！
或許有一點偏題之嫌，但都是鄙人的一些真實想法，說出來或許能對題主有些許幫助。
現在解剖上已經認識到的大腦內有個東西叫做松果體，它的前半部分有跟人眼一模一樣的結構。大家都已經承認它是第三隻眼了，據說是退化了的眼睛。這是其一。
現在科學上並未證明另外空間不存在，相反，還有許多科學家對此持贊同態度。當然啦，那些理論就不一一說了。個人有個想法：假設真有另外的空間存在，那麼他們的"萬物之理"因該和我們不太一樣吧？不一樣是不是就會有許多我們認為不可能的現象呢？這是其二。
釋迦牟尼有三千大千世界之說。那麼，我在中學時學了物理後便有了個想法：一滴水有許多個分子吧？分子下有原子吧？下面還有夸克，還有……無窮盡？而且按照比例來說，假設原子變成跟地球一樣大，原子間距離也跟我們現在的星球間距離一樣遠啊！一杯水其實其中有99.9999999999999%的空間是空的啊！那麼往大了想，我們可不可能也是在某個"分子"或者"原子"上生活呢？此為其三。
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