地名訓詁：中國

地名訓詁：中國

中國。

中字的本義是正中。

丁+丨=中

中者，《老貓字典》云：從丁從丨。會意。丁者，象餅形。餅也。丨者，象阻擋物之形。終也。中者，謂圓餅之終極者，其中心也。故，中者，正中也。

國字的本義是邦。

囗+或=國

戈+口=或

弋+指示符一=戈

一+尖銳象形符=弋

國者，《老貓字典》云：從囗從或。會意。囗者，象圍繞之形。圍也。或者，邦也。國者，謂有城牆圍繞之邦也。故，國者，邦也。

或者，《老貓字典》云：甲骨文從戈從口。會意。戈者，長柄橫刃兵也。口者，象人口形。人之口也。或者，謂以戈守護之所，可供人口腹之需也。故，或者，邦也。

戈者，《老貓字典》云：甲骨文從弋。其上一橫，指其有橫刃之事也。弋者，木矛也。其上一橫，指其有橫刃之事也。故，戈者，長柄橫刃兵也。

弋者，《老貓字典》云：甲骨文從一，其上象直木尖銳之形。一者，象地平線之形。地也。其上象直木尖銳之形。弋者，謂地上直立之木矛也。故，弋者，木矛也。

中國，顧名思義，正中之邦。

中國一詞最早見於《尚書》。

《尚書·周書·梓材》云：皇天既付中國民越厥疆土於先王。

大意是，皇天既已把中國的百姓和疆土都交給先王。

《梓材》一文，作者周公，作於周公四年。

此句中，中國一詞，是指周朝統治下的全國而言，已經是今天中國的概念了。

國，最起碼在周初之前，是城邑的概念。

在商文化時代，一城即是一國。中國的概念也就是天下之中的城邑。

延展國的概念的人，是周公。

《尚書·周書·大誥》云：天降威，知我國有疵，民不康。

大意是，上天降下威嚴，他們知道我國有瑕疵，百姓尚不安定。

《大誥》的作者是周公，作於周公元年。

文中的我國，亦即周國。當時的周國已經滅掉了商國。

此後武王克商元年分封，雖然我們今天難以確知武王究竟分封了多少諸侯，但此時的周國，已經有了至少幾個下屬的諸侯國，不再是伐商前那個都於鎬京，並且只有鎬京一個城邑的周國了。

由此，周公把我國的概念由我們的城邑延展到了我們的國家。

由此，周公四年作《梓材》，把中國的概念，從天下之中的城邑延展到了天下之中的國家。

多數學者以爲中國一詞最早出自何尊銘文，但是何尊是周公五年營成周時所作的一件青銅期。至少從時間上來看，是晚了一年。（見附件《何尊銘文》）

何尊銘文云：惟武王既克大邑商，則廷告於天，曰：余其宅茲中國，自之薛民。嗚呼。

大意是，武王既克大邑商，乃廷告於天，曰：我住在這中心之城，由此而往，伐罪安民。嗚呼。

宅茲中國，意思是：住在這個天下之中的城邑。

宅茲中國，這個中國，仍然是指天下之中的城邑，這個城邑就是洛邑，今天的洛陽。和今天所說的中國，涵義是不同的。

武王克商之後，希望在天下之中建立一個城邑，並且在此治理天下。

然而武王克商二年而歿，於是周公接過了武王未竟的事業。也就是我們在何尊銘文中看到的武王的話，餘其宅茲中國。周公牢記武王的囑託，要營建一座天下之中的城邑，並遷都到這個天下之中的城邑，由此而往，伐罪安民。

於是，在《梓材》一文，周公用中國指代周國，於是，我們今天所說的中國一詞就此出現了。

中國這個詞，最早是武王在克商之後說出來的，但仍然是中國這個詞的本義，即天下之中的城邑，並不是今天中國的概念；周公在《梓材》中所說的中國一詞，不再是中國這個詞的本義，而是其引申義，即天下之中的國家，已經是今天中國的概念了。

但既然武王和周公是親兄弟，這個發明權就不必爭了，歸屬二人共有吧。

何尊銘文

【隸定】

惟王初?，宅於成周。復移武王豊尊自天。在四月丙戌，王誡宗小子於京室，曰：昔在爾考公氏，克逨文王，肄文王受茲大命。惟武王既克大邑商，則廷告於天，曰：余其宅茲中國，自之薛民。嗚呼。爾有唯小子無識，視於公氏，有勞於天，徹命茍享在專。王龔德裕天，順我丕每。王咸誡何。錫貝卅朋，用作庾公寶尊彝。惟王五祀。

【註疏】

惟王初?，宅於成周。

惟者，原字作隹。

王者，周公也。

《尚書大傳》云：一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。

此周公五年事也。

?者，從興從邑。興者，起也。邑者，城邑也。故，?者，謂興建城邑也。《逸周書·度邑解》云：定天保，依天室。又云：自洛汭延於伊汭，居陽無固，其有夏之居。

宅者，相宅而定址也。《尚書·周書·召誥》云：惟太保先周公相宅。

成周者，洛邑也。

疏曰： 周公從武王之囑，於洛地初建城邑。定址於洛邑。

復移武王豊尊自天。

移者，原字不可辨，乃依上下文補之。

武者，原字作珷，武王專字也。

豊者，《說文》云：行禮之器也。

尊者，原字從示從尊。示者，上天也。尊者，樽也。謂祭天之樽也。

天者，謂天室也。天室者，太室山也。從林沄說。

疏曰：復自天室移武王之禮器於斯。

在四月丙戌，王誡宗小子於京室，曰：

在者，原字作才。才者，在字之本字也。

誡者，原字作??。??者，從言從廾。言者，語也。廾者，兩手持物也。謂舉言，乃在上之言也。意近於誡字。

宗小子者，氏下有宗，氏者，氏族也。氏族之長，其嫡長子之外，諸子皆可得姓成宗，宗大乃成氏，此宗氏之分化也。得姓有宗之子，是謂宗子，即宗小子也。

疏曰：在四月丙戌，周公於京室訓誡宗小子，曰：

昔在爾考公氏，克文玟王，肄文王受茲大命。

在者，原字作才。才者，在字之本字也。

氏者，族也。

逨者，行來也。謂歸附也。

文者，原字作玟，文王專字也。

肄者，從聿從?。會意。聿者，筆之本字也。?者，側頭而視也。謂有外物吸引，乃側頭視之而停筆也。故，肄者，停筆也。

大命，原字不可辨，乃依上下文補之。

疏曰：在昔爾考公一族，歸附文王，直至文王得受天命。

惟武王既克大邑商，則廷告於天，曰：

惟者，原字作隹。

武者，原字作珷，武王專字也。

疏曰：武王既克大邑商，乃廷告於天，曰：

余其宅茲中國，自之薛民。嗚呼。

國者，原字作或。或者，國字之本字也。或者，甲骨文從口從戈。金文從口從戈從一。口者，象人口形。人之口也。戈者，長柄橫刃兵也。一者，象地平線之形。地也。或者，謂以戈守護之地，可供人口腹之需也。故，或者，邦也。後世復增囗作，國字。囗者，象圍繞之形。圍也。謂有城墻圍繞之邦也。故，國者，邦也。

中國者，中心之城也。洛邑於周朝版圖之中心，故謂。

之者，往也。

薛者，甲骨文從?從辛。會意。?者，象二石相疊形。聚而成師也。辛者，罪也。故，薛者，陳師伐罪也。

嗚呼者，原字作烏虖。

疏曰：我住在這中心之城，由此而往，伐罪安民。嗚呼。

爾有唯小子無識，視於公氏，有勞於天，徹命茍享在專。

唯者，從口從隹。會意。口者，象人口形。人之口也。隹者，象鳥形。短尾鳥也。謂人與鳥言，鳥以口應也。故，唯者，應聲也。

無者，原字作亡。

識者，原字作戠。戠者，識字之本字也。戠者，從戈從音。會意。戈者，長柄橫刃兵也。音者，聲也。謂由戈聲而辨識之也。故，戠者，辨識也。

視者，原字作俔。

有勞之有者，原字作又。

徹者，原字從鬲從攴。鬲者，象炊具之形。炊具也。攴者，小擊也。謂倒置炊具，小擊之，以除其沉澱之物也。故，通也。

命者，原字作令。

茍者，從?從卪。會意。?者，象羊角形。羊角也。卪者，象人扶膝而跪之形。臣服也。謂臣服若馴服之羊也。故，茍者，臣服也。

在者，原字作?。

專者，原字作叀。

疏曰：爾是應聲小子無見無識，視爾公之一族，有勛勞於上天，通達天命，恭順得享，在其專一。

王龔德裕天，順我丕每。

龔者，從共從龍。會意。共者，同舉也。龍者，大蛇也。謂同舉大蛇奉獻於上天也。故，龔者，奉獻也。

裕者，原字作谷。

丕者，原字作不。

每者，《說文》云：艸盛上出也。

疏曰：我王奉獻之德盈裕於上天，順之則大盛。

王咸誡何。

誡者，原字作??。??者，從言從廾。言者，語也。廾者，兩手持物也。謂舉言，乃在上之言也。意近於誡字。

何者，原字作矛。釋此字者，皆言其若荷物之形。大非。何者，會意字也。然此器以何尊名，世人皆知。雖知其謬，姑妄從之。

疏曰：周公若此訓誡何。

錫貝卅朋，用作庾公寶尊彝。

錫者，原字作易。

作者，原字作乍。

尊者，原字從?從尊。?者，象階梯之形。階梯也。尊者，樽也。謂循梯祭天之樽也。

疏曰：賜之貝卅朋，以用作庾公寶尊彝。

惟王五祀。

惟者，原字作隹。

疏曰：惟王五年，即周公五年。