猶太人的歷史（2-7）摩西十誡與宗族改革

前期回顧：猶太人的歷史（2-6）40年的征塵：啟程

摩西是一位真正懂得軍事和戰爭的領袖，但是在挑戰的亞馬力人面前他畢竟太老了，征戰疆場對於他來說顯然不合適。因此，他就必須需要一位軍事統帥作為助手來領導以色列人完成一系列的軍事行動。這個人必須年富力強、了解戰爭藝術、堅忍不拔而且正義正直。經過一段時間的觀察，摩西選擇了以法蓮支派的領袖——約書亞。

約書亞被指派的時候大約40歲，他的原名叫做何西阿，希伯來文是「拯救」的意思。摩西親自給他改名叫做「約書亞」，就是「耶和華拯救」的意思。約書亞（Joshua）正是「耶和書亞」的縮寫(Yehoshua)，後來的耶穌（Jesus）的名字，實際上就是約書亞名字的希臘文拼法。

約書亞成為自從以色列人形成民族以來，第一位真正意義上的專職軍事統帥。而且，此後幾十年，他也繼承了摩西的事業，成為帶領以色列人回歸迦南，開拓領土的一位偉大的英雄。

摩西對約書亞說：明早你去與亞馬力人征戰，我站在山上手持上帝給我的杖為你祈禱！

太陽快出來了，亞馬力武士的彎刀似乎已經在渴望鮮血的滋潤，而絕望中的以色列人則在等待他們新統帥的命令。天明的時候，約書亞對以色列眾人發布了第一道命令：打開營門，向亞馬力人進攻！

營門緩緩拉開了，從不按照規則出牌的亞馬力人震驚了，因為他們見到一個比他們還不按規矩出牌的對手。此時的摩西和亞倫以及以色列人的另一位重要領袖——戶珥 登上附近的一座山坡。他手持權杖，面對上帝為自己的勇士們祈禱。

以色列人的營門完全打開了。亞馬力人看到了一個令他們啼笑皆非的場面：穿著各色服裝的以色列人，手持著各樣暫時可以稱之為武器的東西，人不成伍、隊不成列地衝出營門。面對剽悍精銳的亞馬力戰士，他們似乎忘記了生與死的問題。如同一群發怒的蜜蜂，呼嘯著撲入敵陣。

面對這樣一群彷彿從地獄裡湧來的，由瘋狂的農夫、泥瓦匠和牧人、乞丐組成的戰士，亞馬力人的弓箭、刀槍似乎一下子失去了作用。前仆後繼的衝鋒與性命相搏的廝殺纏鬥，搞得亞馬力武士們一時不知如何應付。亞馬力人拚命穩住陣腳，控制自己的隊形，但一切都是徒勞的——在一波又一波不知疲倦、毫不畏懼的以色列人的進攻面前，亞馬力人的陣地終於崩潰了。

此時的亞馬力人不再是前來征服和掠奪以色列人的強者，他們苦苦支撐、拚命抵抗，面對如同洶湧波濤一樣的以色列人，他們既感到莫名其妙又感到絕望恐懼。他們甚至會後悔為什麼沒有安排一支迂迴到以色列人後方的突襲隊伍，甚至根本沒有準備預備隊。以色列人衝上來，亞馬力人沒有時間再去悔恨，他們必須要戰鬥了。

亞馬力人畢竟是職業的戰士，大漠中的雄鷹。根據他們的經驗，當一個敵人被砍倒，隨後的人總會有一瞬間的遲疑和恐懼，就是這一瞬間的猶豫，使得亞馬力的武士能夠再一次出手將後來的敵人擊倒。而今天，這經驗對於以色列人來說根本沒有用——一個人倒下了，後面的人眼睛不眨地就撲上來，毫不遲疑地沖向敵手，如果這個人又倒下，那麼後面的人又會源源不斷地衝上來。

即使是職業的殺手恐怕也不願意把殺人當成一件很普通的事情來看待，更遑論是被殺。如果連被殺死都不覺得恐懼，那麼這樣的隊伍就是世界上最可怕的戰士，即使他們還是烏合之眾，那他們也是世界上最可怕的烏合之眾。

亞馬力人終於潰敗了。與其說他們是因為體力不支、武功不高而潰敗，倒不如說他們是因為精神的徹底崩潰而四散奔逃。以色列人的怒火如同火山一樣發泄奔流，他們追趕殲滅，在西奈沙漠之中上演了一場血腥的屠殺。

此戰一直持續到太陽落山。視死如歸的以色列人大獲全勝，亞馬力人酋長戰死，武士悉數被殲滅。約書亞沒有辜負所有人的期望，一戰成名。從此，亞馬力人與以色列人結下了世代相傳的血海深仇。兩者戰爭不斷，直到最後的一支亞馬力勇士被以色列西緬支派殲滅在他們的故鄉——西珥山。從此，剽悍的亞馬力人稱為塵封歷史中的符號——歷史就是這樣，很無奈——這是後話了。

大獲全勝，士氣高昂的以色列人在西奈山下紮營。自信與樂觀充斥著營地，以色列人一掃幾天前的陰鬱，迦南的大地彷彿已經被他們踩在腳下了。

此時的摩西可沒時間享受勝利的喜悅。他是營地里最忙碌的以色列人。此時的以色列人剛剛離開埃及不久，整個民族還是建立在以一個個支派為基礎的宗族勢力基礎上的。

對於社會穩定來說，宗族勢力是一個不可或缺的基礎因素。尤其是基層管理沒有到位，社會構架不夠完善的時候。宗族勢力的介入，可以在相當程度上對一系列的矛盾與潛在的危機起到一個很好的緩衝，並且以比較溫和的方式將命令與民情上傳下達。在埃及的幾百年中，以色列人的生活一直是以宗族勢力為中心展開的。在埃及人想盡辦法來削弱這個弱小民族的時候，宗族力量幫助每一個苦難中的人，至少在最低限度上保證生存、彼此鼓勵；甚至對於迦南的回憶與嚮往，也是在各個宗族支派中口口相傳下來的。

應該說，以色列人能夠走出埃及、在埃及的鬥爭中與摩西的指揮保持一致，在很大程度上要感謝宗族勢力的介入。但是在處於大變革、大轉折的時刻，這股勢力的影響力與束縛力往往被打破。

摩西領導以色列人出埃及、進入西奈沙漠這麼短短一兩個月，以色列人經歷了太多他們從來沒有經歷過的事情——紅海的波濤、從天而降的食物、磐石的流出的泉水、大漠中的戰鬥......一切一切，以色列人對於宗族家長的尊崇已經在慢慢淡化，在他們的心目中有了一位跨越所有支派的領袖——摩西。

這種崇敬的力量是巨大的。各個支派的長老身處大漠曠野之中，他們面臨的也都是全新的事物。對於他們來說，除了比青壯年人多出一付白鬍子，對外面的世界認識，無論男女老幼，程度是差不多的。因此，即使是支派長老們也不反對對摩西的尊崇，甚至他們自己都緊跟在摩西身邊。在他們眼睛裡，摩西是一個不會犯錯誤、不會比困難嚇倒的超級領袖——而這種超級領袖獲得的超級崇拜，則把摩西變成了一個超級的獨裁者。

民主會為了公正犧牲一部分效率，而獨裁則會因為效率而喪失一部分公正。對於軍政一體、全民皆兵的沙漠流浪者來說，獨裁不見得是一件很糟糕的事情。作為一個純獨裁的體制來說，對於獨裁者本人的素質和品質要求甚高。一般來說，艱苦奮鬥中的獨裁者總能比較公正地進行統治，而如果把這種體制遺傳到和平發展的體系中，則必然孕育和滋生腐敗與墮落。此刻危機四伏的以色列人，正需要摩西這樣的一位公正的獨裁者。

每天從早到晚，大批的百姓聚集在摩西身邊。2、3百萬人的衣食住行、大事小情，凡有懸疑難解的事情都要拿來找摩西裁決。甚至於鄰里不和、家庭糾紛，也要找摩西來說幾句公道話。

於是，從早到晚，摩西坐在那裡斷案，而許許多多百姓站在那裡排隊等待解決問題。如此這般，無論是摩西還是百姓，都感到十分疲勞。作為一個兵民一體民族的領袖，沒有時間考慮今後發展、沒有精力研究戰略決策，如果摩西每天被這些問題淹沒，這以色列人的前景也的確岌岌可危。

此時，一個米甸人的建議改變了摩西的工作方式也改變了以色列人的生活，以色列人由此逐步建立起完整的軍政管理體系。這個人的就是摩西的岳父——葉忒羅。

摩西在米甸以他的妻子西坡拉共同生了兩個兒子，摩西的大兒子 革舜，小兒子 以利以謝。當摩西會到埃及的時候，他把自己的妻子與孩子都帶來了。然而，埃及的鬥爭兇險、艱難，他不得不先期打髮妻兒回到岳父那裡去。對於摩西這個朝不保夕的反叛者來說，預先安排好家人也是可以理解的。

出埃及的道路上，以色列人危機四伏，他的妻兒在米甸也是提心弔膽。當以色列人打敗亞馬力人的消息傳來，摩西的岳父葉忒羅看看情況許可了，就帶領自己的女兒和兩個孫子去找摩西。

進入以色列的營地，其管理之混亂、紀律之鬆懈給葉忒羅留下極深的印象，讓人幾乎看到了「無為而治」的影子。但是，摩西的終日操勞跟這種混亂與鬆懈的管理卻極不合拍。問題出在哪裡呢？

葉忒羅既是米甸的祭祀，又是一名酋長，他很明白一個管理者應該做什麼、不必要做什麼。如果一隻母雞、一車糧食、一件襯衫的糾紛都需要最高領袖去過問，那麼這個國家、這個組織的管理水平就實在令人擔憂了。於是，在葉忒羅的建議下，以色列人進行了第一次徹底的改革。這個改革打破了原先的宗族支派體系，取而代之以自上而下的分級管理。

在這個過程中，以色列人進行了我們可知的最早一次大選：由百姓推選出品德操守能力俱佳的人，由摩西任命為千夫長、百夫長、五十夫長和十夫長，組成各級管理系統來管理百姓事務。遇到決斷不了的事情，再向上彙報解決。如此一來，摩西的絕大多數雜務工作都沒有了，作為最高的統帥，他節省出很多時間來做更重要的決策。

當葉忒羅離開的時候，以色列人的管理已經初見成效，鬆懈與散漫不見了。作為一個兵民一體的民族，以色列人正如一把利刃，在沙漠中放射出凜凜刀光。

此後另一件事情的發生，徹底改變了以色列人生活的軌跡，甚至影響了整個人類發展的歷程，這就是 十誡 。這「十誡」又被稱之為「摩西之約」或者「西奈之約」。聖經記載，這十條誡命是上帝與以色列人所里的約定。以色列人對這個約定的接受，實際上也就是代表以色列人自願成為上帝的選民，並且尊上帝為自己民族的君王。這「十誡」就彷彿是一個國家的憲法總綱，雖然不是法典，但卻成為後世以色列人以及現代許許多多法律思想的基礎。「十誡」的頒布，對於全人類的影響深遠之極。

首先，既然是講十誡的內容，我們必須把這十條列出來。鑒於聖經原文中關於這十誡的內容有些拗口，我們不妨列出簡明條款並且一一說明：

除了耶和華以外，不可有別的上帝；

禁止拜偶像；不可妄稱上帝的名；遵守安息日；孝敬父母；不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；可貪戀他人的房屋、妻子、僕婢、牛驢及其他一切物品。

好啦，讓我們來說明一下這十誡的內容：

1. 除了耶和華以外，不可有別的上帝

有些人可能認為這條太霸道。其實，只要我們知道這條誡命的產生背景和指向，就不難搞懂其意義了。

以色列人的信仰思想與埃及有著千絲萬縷的聯繫。我們知道，從亞伯拉罕到以撒、雅各，以色列人的諸位先祖已經開始有了上帝崇拜的舉動和理念。但是他們信仰體系的建立尚處於懵懂階段。總體來說，他們信奉獨一神。由於聚集在歌珊，以色列人較少參與埃及人的宗教崇拜和社會生活，其獨一神信仰的思想一直保留和持續下來。也正是因此，埃及人對於以色列人的隔閡與排斥與日俱增。但也不是一直都如此。讓我們先來看看古埃及18王朝的法老年表：

第18王朝（前1570-前1293）

阿赫摩斯一世（Ahmose (Nebpehtyre) 1539 - 1514）

阿蒙霍特普一世（Amenhotep I (Djeserkare) 1514 -1493）

圖特摩斯一世（Thutmose I (Akheperkare) 1493 -1481）

圖特摩斯二世（Thutmose II (Akheperenre) 1481 -1479）

海特西朴蘇特（Hatshepsut (Maatkare) 1473 - 1458）

圖特摩斯三世（Thutmose III (Menkheperre) 1479 -1425）

阿蒙霍特普二世（Amenhotep II (Akheperure) 1427 -1392）

圖特摩斯四世（Thutmose IV (Menkheperure) 1392 -1382）

阿蒙霍特普三世（Amenhotep III (Nebmaatre) 1382 -1344）

埃赫那吞（Amenhotep IV / Akhenaten 1352 -1336）

斯門卡爾上（Smenkhkare (Ankhkheperure) 1337 -1336）

圖坦卡蒙（Tutankhamun (Nebkheperure) 1336 -1327）

阿伊（Ay (Kheperkheperure) 1325 - 1321）

荷倫希布（Horemheb (Djeserkheperure) 1323 -1295 ）

在這裡，我們特別關注到三位法老：埃赫那吞（Amenhotep IV / Akhenaten 1352 - 1336）；斯門卡爾上（Smenkhkare (Ankhkheperure) 1337 - 1336）；圖坦卡蒙（Tutankhamun (Nebkheperure) 1336 - 1327） 。在這個短短25年即歷三朝的時代里，發生了一件具有極其深遠歷史影響的事情：埃赫那吞宗教改革。

根據埃赫那吞宗教改革的思想，埃及一改持續了2000多年的多神教崇拜，改為獨一真神——阿吞(Aten)的信仰！這不單是埃及破天荒的事情，更是全世界都沒有過的、系統理論化的獨一神信仰。在古埃及人的信仰生活里，他們認為萬物有靈、對於許多事物都進行崇拜。既包括對日月星辰也包括對山川河流，更包括對動物植物。可以說，埃及是遍地偶像、遍地神廟。然而，到了埃赫那吞的時候，他卻提出了劃時代的阿吞信仰。在這個信仰體系里，阿吞是唯一真神，創造世界和萬物，並具有超乎一切之上的能力。阿吞不僅是埃及人的獨一神，更是全人類的獨一神。所有那些被崇拜的所謂其他神，均是阿吞的變體，而不是什麼獨立的神靈。這個觀點和信仰體系，對以色列人早已形成的信仰發生了共鳴與啟發，以色列人第一次與埃及人在信仰生活上發生了一致。

但是，埃赫那吞的改革很快引發了全國神職人員的強烈反對。作為一支古埃及不可小視的力量，他們在百姓心目中擁有巨大的影響力。短命的埃赫那吞做了16年法老就不明不白地去世了。新的王位繼承者斯門卡爾只做了1年。老法老的另一個兒子 圖坦卡蒙 成為新的法老。

對這位法老，我們知道最多的就是「法老的可怕咒語」。據說凡是打開挖掘圖坦卡蒙陵墓的考古學者幾乎無一例外地招致了災難甚至死亡。這個故事是真是假我們無從考證，但是這點陣圖坦卡蒙法老卻由此成了世界上知名度最高的君王之一。

這點陣圖坦卡蒙法老沒有什麼了不起的文治武功。他10歲登基、19歲死亡。在他當政的9年里，圖坦卡蒙的大多數時候都是處於他人的擺布下。他終止了一神教信仰、恢復了多神崇拜。以色列人與埃及人的信仰基礎再次發生根本性的差異。但是，一神信仰的系統化、理論化認識終於在以色列人中被在一定程度上建立起來。至少以摩西為代表的一些人對於獨一真神的信仰有著具體的理解。

以色列人出埃及期間神跡不斷，則更廣泛地使以色列人具備了接受獨一真神的思想基礎。既然是建立契約關係，這甲方乙方總得有個清楚地限定和劃分。既然是獨一真神的信仰，以色列接受「除了耶和華以外，不可有別的上帝」的信條則不顯得突兀。就像任何憲法都要開宗明義地闡明國家性質，對於以色列人來說，獨一神的信仰也是這個奉上帝為領袖的民族憲法的第一條總綱了。

2. 禁止拜偶像

這一條跟前面的背景有關聯。拜偶像也多神崇拜的一種形式，自然在被禁止之列。這一點不難理解。這裡的「偶像」則有三層意思：

a. 對於有形事物的崇拜。比如說牛的雕像、人的雕像之類的；

b. 對於無形事物的崇拜。有的人認為事業與金錢就是自己的偶像，有的人認為享樂就是自己的偶像......凡此種種。但是在上帝眼睛裡，不愛惜生命和珍惜自己家庭的任何追求都是無意義和令人走火入魔的；

c. 對某些領袖人物的追捧。這一點的危害，我們中國人最有發言權，也就不必再細緻闡述了。

3. 不可妄稱上帝的名

這裡的禁止可不是說要以色列人不講耶和華的稱呼，更不是要人們一叫他的名字就噤若寒蟬。這裡的意思是：禁止以上帝的名義行自己的私利。不許以上帝之名私自給人祝福、發誓或者欺騙別人。更不允許打著上帝的旗號、出於自身目的傷害別人甚至侵略別國。

並不是一個人自稱相信上帝，他的所作所為就都有一層光環圍繞了。事實上，每個人的弱點都是一樣的。如果假借信仰之名行私利之實，從廣義上說，這個人就已經違背了此條誡命。

4. 遵守安息日

這一條說說簡單，做起來就複雜了。根據聖經，上帝六天造世界，第七天停下來。這種休息又稱之為「安息」。後來世界各國普遍推行的6日工作，第7天休息的作息制度，就是來自於這個安息日的規定。在這個基礎上，基督教提出守安息日，並在星期日做禮拜的規定，從而發展為現在普遍的5天工作制。

一般來講，體力生理節律周期為23天，情緒生理節律周期為28天，智力生理節律周期為33天。每一種生理節律都有高潮期、臨界日及低潮期，臨界日是指每個周期最中間的那一天，也就是低潮與高潮臨界時間。三個生理周期的臨界日分別為11.5天、14天及16.5天，臨界日的前半期為高潮期，後半期為低潮期。因此，人類必須在工作一段時間以後有一個身心的全面放鬆時間。如果不經休息而不斷工作，很容易出現巨大的心理、生理壓力，甚至於全面崩潰乃至於過勞死。目前全世界聲討的血汗工廠就是在無視人類這個最基本生存權利的野蠻行徑。根據十誡的規定內容，比照人類的生活規律和生理節律，安息日的確是異常科學和人性化的。我們可以從刻板冰冷的條文中尋見其中溫暖的仁愛之光。

5. 孝敬父母

這個規定與我們中華民族的傳統何其近似！事實上，作為弱肉強食的游牧民族，尊老愛幼的行為十分少見。許多部族與民族，對於老而無用的人，往往採取排斥、冷落甚至虐待。他們崇尚的是馬背上的勇士、攻城略地的屠夫，對於衰老垂危靠人撫養的老人，則更多是厭棄。

6. 不可殺人

生命對於每個人來說都異常寶貴。珍視生命並不是單單珍視自己的生命，更多的是要珍視所有人的生命。這條誡命並不是說在戰爭和維護公眾利益中不可以殺人。否則任何民族也不可能在生存繁衍。這條誡命之所禁止的，是違背公眾利益的殺害。不管是蓄意還是無意，其罪都是巨大的。

7. 不可姦淫

姦淫肯定不是好事情，但到底什麼是姦淫呢？古希伯來人認為，男子與已經訂婚或者已經結婚的女人，或者女人主動與不是自己丈夫的男人發生苟合關係就是姦淫。此外，同性戀從一開始就是禁止的，屬於姦淫行為之一。

以色列人離開埃及的時候，整個西亞地區甚至世界範圍內，性生活行為的混亂程度之深簡直令現代人無法想像。作為人來說，我們具備一些其他動物所無法具備的情感能力和特徵。歷史上不少些民族在經歷過淫亂社會風氣衝擊之後先後覺醒而轉為極度保守。比如說古巴比倫王國，據說其人口素質的全面低下與社會結構的崩潰就與其淫風惡習相關。

8. 不可偷盜

偷東西這種行為，可以說是在任何民族中都是挺令人討厭但卻屢禁不止的。當一個大制社會來臨的時候，「路不拾遺，夜不閉戶」成了其特徵標誌。而一旦出遠門的時候，我們不得不把現金縫在貼身內衣中，這樣的社會就是用全部的報紙和新聞板塊來宣傳也不可能是所謂盛世。

9. 不可作假見證

這個規定對於古代的以色列人異常重要。作為兵民一體的流浪民族，以色列人必須面臨很多現實的問題：居住過份密集，人口接觸頻繁，糾紛矛盾也比較容易產生。這個時候，如果各級管理人員的判決在假見證的情況下失其公允，那麼這樣的裁決更容易引發新一輪的矛盾甚至大的動蕩。因此，司法公正成為古以色列人生存最重要的基礎之一。他們對於作偽證者的懲罰也是極其嚴酷的——作偽證而引發的受害損失，要全部歸於偽證者的身上，如果造成死亡，他們還要償命。

10. 不可貪戀他人的房屋、妻子、僕婢、牛驢及其他一切物品

這裡面的關鍵詞是「貪戀」。意思是說：對於別人的財產妻女，不要說染指，就是垂涎動念頭也不允許。從這裡我們可以看出，「十誡」實際上是一種道德規範的綱領，也是後世法律規範的精神依據。上古時代人們所擁有的貪念與攫取之心絲毫不遜於後世。對於他人所有好於自己的條件，往往會暴露出一種可怕的純真。為了貪戀他人的財產，可以殺之謀財；為了貪戀他人的妻女，可以殺其夫而謀其妻。

以色列人在西奈山大約停頓了一年的時間。在這一年的時間裡，除了傳十誡與以色列人之外，摩西還為以色列人制定了基於十誡思想的具體的法律法規。以色列人第一次以一個整體的形式接受了相當於國家法律的管轄。這個缺乏紀律與統一管理的民族，終於能夠以一個具體的政權形態出現在古代的歷史上。當然，此時的以色列人還沒有國王，但是由於接受了十誡的條約，以色列人實際上已經把上帝本身作為了自己民族的領袖——這也就是後來人們說以色列人是上帝的選民的原因。

這一年對於以色列人來說意義極其巨大。圍繞著十誡，以色列人在宗教、政治、經濟、軍事、文化、醫療、飲食、風俗、社會關係和社會倫理等方面，都制定了具體而完善的規則。這一系列的規章制度，近似於圍繞憲法（十誡）的各項具體法規。

通過這一年從法律上、規章上、信仰上的確立與磨合，以色列人基本擺脫了過去一盤散沙的烏合之眾狀態，成為一個有信仰、有管理、有規則的民族。在這個過程中，摩西的作用之大，無可替代。

以色列人還進行了人口普查，其中尤其是20歲以上可以作戰的男丁。作為以色列這個沒有根據地、游牧流浪的民族來說，人口統計實在重要。這至少可以讓他們了解自己的家底到底有多少。在冷兵器時代，人口有時候是制勝的關鍵，丁壯數量則是一個民族戰勝敵人的保障。經過人口的全面統計，以色列人共計男丁有60多萬，算上老幼婦孺，總數應在200萬以上。

以色列人的這個人口普查的意義在於：通過普查，以色列適齡青年普遍建立了兵民一體的義務兵制度；通過普查，進一步強化了建立在宗族體系上但是卻高於宗族體系的管理制度。

從管理體制來看，以色列人的改革顯然比中國古代的體制要徹底和完善。他們擺脫了原來各個家族獨立成一體系、並且互不統屬的結構，在尊重和承認各個家族領袖與長老的地位和作用的同時，將他們編為各級的管理官員，將其一家一族的管理行為轉變為一族一國的政權行為。

在此基礎上，摩西除了已經任命的十夫長、五十夫長、百夫長和千夫長之外，還對各個家族民兵體制的首領進行了任命，並且選拔了各個家族中最德高望重的70位老人組成長老團，近似於後來的議會，來討論決定以色列人的大事。

以色列人在西奈山停留了大約一年的時間，第二年的二月二十日，他們拔營起寨，向 巴蘭 的曠野走去。

剛剛按照新的管理體制組成的以色列人隊伍，其嚴整程度和紀律意識應當說還是可以的。但是在以色列人的歸鄉隊伍中，有大量的其他民族成員。這些人不滿足於埃及人的統治與壓迫，與以色列人同仇敵愾地離開埃及、奔向自由。這些人平時與以色列人混雜而居、過從密切，戰時也可以提供幫助並且參與戰鬥。但是，這些人尚未參加以色列人的體制，成為相對自由的以色列人的同行者，與以色列人比起來，他們有相當的自由權利。

騷動的挑起者是那些沒有編入體制的外族人，騷動的理由是單調的伙食。以色列人從出埃及以來，一年的時間裡食用的都是神跡帶來的嗎哪。每天早上，嗎哪都會降落在營地四周的空地上，以色列人將其收集起來作為口糧。然而此時的人們，不在乎是否有吃的而是開始要求吃肉了。就像一年之前的那樣，以色列人要求吃肉，結果鵪鶉從天而降。如今，外族人首先開始怨聲四起，他們呼喊著需要吃肉。

外族人的呼喊引發了以色了人的連鎖反應。終日行軍使得他們對於口味單調的嗎哪忍無可忍，於是一些以色列人也加入了要求吃肉的抗議者行列中。就像任何一場群眾運動都不可能是自發的一樣，帶頭鬧事的外族人成為「要求吃肉」大遊行的召集人，隨後作為追隨者的以色列人越聚越多，他們一下子從數量上成了運動的主體——這也許就是精英領導、群眾運動、運動群眾、群眾亂動、群眾動亂的發展軌跡吧。以色列人的怨聲和怨氣越來越強烈，以至於摩西幾乎辭職走人了。

神跡又一次出現了。

我們前面說過，每年春季鵪鶉飛行遷徙要經過西奈沙漠。由於鵪鶉是一種不太善於飛行的鳥類，一旦有大風吹來，往往他們會隨著風向改變路線。這次的神跡又是與鵪鶉相關的。

強勁的季風從海上吹來，數不清的鵪鶉像鋪天蓋地的雲彩一樣飛臨以色列人營地四周。方圓幾公里之內全是密密麻麻遍布的鵪鶉，它們一批又一批降落下來，深的地方層層堆積有將近一米！

有時候，福禍相依難以分清。我們知道，不論高密度的人還是高密度的動物往往都會有一些傳染病。雖然大多數動物傳染病都對人沒什麼危害，但也還是有一些人畜共患病的。遠遷的候鳥長途飛行，其體力消耗非常巨大，抵抗力下降造成帶病率很高，高密度聚集更進一步加劇了傳染。因此，最先被捉到的鵪鶉往往都是體弱多病的。

災禍也隨之出現。由於鵪鶉一下來的太多，以色列人並沒有及時的進行處理和保存，很多鵪鶉就腐爛在地，加之之前說到的理由。於是許多人的肉還沒有吃完，奇奇怪怪的人畜共患疾病就開始流行。一批又一批體弱的人死去。以色列人極其恐懼。這些疾病可能比較像禽流感，屬於鵪鶉直接傳染給人而人和人之間倒是沒有什麼傳播，否則以色列人早就滅絕乾淨。