有能力定於空性的境界是不是就是座下禪?

02-17

如題

有能力定於空性的境界，就也有能力不定於空性的境界。

也就是說，這是一個有出有入，或者可出可入的境界。

顯然。這個境界壓根就不可能是空性的境界……

再者，有能力定於空性的境界，就對應一個沒能力定於空性的境界。

也就是說，這是一種可以有，也可以沒有的能力。

顯然。這壓根不離相的知見和提法，一點都不禪……

所以，提出這個問題的時候，根本就不知道什麼叫空性，也不懂什麼叫禪。

總之，本身就是一個前後自相矛盾、邏輯不自洽的問題……

很多時候我的答案都被舉報，原因是對問題或其他答案的評論。

但是，我對三寶起誓，那些問題本身就有問題……

定也叫三么地或者等持，是指專註的意思，也就是我們說的聚精會神，你如果時時刻刻都專註在空性上，那你就沒辦法專註於其他的事情了，因為一心不能二用，就好比看電影一樣，我們看電影就是一種很淺的定，如果有人問我們能不能總定在電影上，可以的，那麼你就不能做別的事情了。

空性是一種思想，依據龍樹菩薩的中論對空性的定義，實際上就是小乘佛教中的因緣法則，諸法是因緣生的，所以才說諸法空性，因此你需要的不是定在空性上，而是證明空性的真實可靠性，讓它變成自己的思想見地，這樣就可以行住坐卧無處不充滿空性。但是佛教的因緣法則你如果學過阿含經就知道，不光包括當下的緣起性空，更包含了三世的緣起性空，所以證明空性真實可靠必須要具備天眼或者宿命通來觀察三世之間的緣起緣滅，否則無法實證空性。當然這個說法會糟到很多人的反對，因為南傳佛教認為存在純觀行者，也就是我們講的慧解脫，但是依照《須深經》慧解脫必須具備一個前提，就是無條件的相信業力輪迴的觀念，這個只有在印度文化下成長的人才具備。

定是有所緣境的，有所緣境就是有相，有相就不是空性。所以，定於空性是錯誤的說法。

一般是說安住空性。

然後，有能力就還是有所立，也不能用在空性的前邊。

所以，正確的問題是，安住空性是不是座下禪？

答案是，座下禪是什麼鬼？

有能力定於空性的境界。座上和座下的修行可以。當然如果能夠常住真心，也無所謂定不定了。

所謂「那伽常在定，無有不定時」。無定無不定，無有不定時，是楞嚴大定了。

禪無空無不空，無座下無不座下，無定無不定，無有無不有，無能無不能，無於無不於，無境界無不境界，無是無不是，無禪無不禪。