一門深入和法門無盡誓願學應該如何次第？

02-17

學了很多經咒了，覺得學下去可學的還有許多許多
但是多次的被推薦一門深入
其實所有的經咒並無優劣，所以凈土宣揚一聲佛號具足一切功德
那特別好奇，為什麼發願里要誓願學習無盡的法門，生命難得可貴，為什麼要這麼發願或者要求？
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說凈空法師的，人家無論如何是一位出家人，白衣是不能觀察和討論出家人過失的，就像老百姓每天觀察和討論王子的過失一樣，主要是自損福德，所以望自珍重。
還有佛法除了四聖諦，還有空性和如來藏。如果只認可一個而否定其他，有謗法的過失……所以望自珍重。

謝邀：佛經中的許多話，要搞清楚對境啊。

菩薩初發心時，必須緣四聖諦，發「四弘誓願」，以廣心量，以明趣向。第一、緣苦諦；對於六道有情，受無量苦，發「眾生無邊誓願度」之願。第二、緣集諦，對於無始以來，所積集的煩惱，發「煩惱無盡誓願斷」之願。第三、緣道諦，對於修道途程中的種種法門，發「法門無量誓願學」之願。第四、緣滅諦，對於清凈寂滅的涅槃極果，發「佛道無上誓願成」之願。
真正的「 四弘誓願 」是初發心菩薩（印光祖師言：圓教初發心住，初破無明見法性者 ）。此誓願是菩薩基於「勝義菩提心」基礎上所發的廣大行願，此是有願有行。
和我們凡夫整天嘴巴上念幾百遍「四弘誓願」概念不同。凡夫只是嘴上功夫，「有口無心」一是願不真，二是行不得。說直白點，四弘誓願，非是凡夫境界。先別說你能不能做到了，首先這個「發心」就是不純的。唯有菩提心才是真心，直心。
法門無量誓願學，一門都沒學好，更談什麼無量？
而為什麼要一門深入？《楞嚴經》里開示了25種不同法門，最後文殊菩薩說的是什麼？： 歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。
法門無量，皆是方便，凡夫學佛要搞清楚，你目的是通過「方便法」，求「究竟覺」。關鍵在於「覺」而不在於「法」，如「條條大路通羅馬」，你的目的是去羅馬，而不是走路，所以選一條合適的，走下去便是。皆可通達。
而菩薩見性後，知「一切萬法不離自性」，此時一切萬法匯歸一心，此一心即是菩提心，再由此菩提心「展開」一切法皆是佛法。此時上求佛道，精進不止。所以言「法門無量誓願學」一即一切，一切即一。

謝邀！

我覺得可能是這樣的。以我們讀書為例吧！小學的時候我們學習基礎課，語文數學。

中學加入了更多的內容，物理化學地理歷史英語體育音樂美術。

其實對於大部分人來說，這些學習課程到最後都似乎沒什麼用。到大學之後我們會根據自己的愛好和需求選擇不同的專業，到碩士、博士階段則更是越來越專一深入。

但是難道我們就不用學習這麼多課程了嗎？

不是的！

首先我們在開始學習的階段，並不知道我們究竟適合什麼專業，這就需要我們廣泛涉獵。

其次，學習這些專業，會對我們的本專業有啟迪和參考作用，他山之石可以攻玉。

第三，它讓我們知道，這個世界上除了我學習的專業之外，別的專業也能讓人成才，避免妄自尊大。

我的理解大約是這樣，不知道對不對哈！

雖然佛法看來有八萬四千法門，乃至於有無量無邊的法門，但是這八萬四千法門，全部都是由最勝第一義—如來藏—所開演出來的，所以當然全部都是要匯歸回到這個不二法門來。從這八萬四千法門，不論哪一門進入，統統要能進到這個不二法門中來，全部都要和佛法內門裡的核心，最勝第一義、一真法界、一實理體、本心如來藏相契合，如果有任何一個法門，不能夠匯歸進入到這個內門中的本心如來藏的話，那麼我們就可以斷定它不屬於佛法，而就只是外道法罷了。
http://www.hymzw.net/zjdz/xfsy3/xfsy3_21.htm
第84集不二法門及八萬四千法門

南無佛法僧

樓主核心問的是一門深入和無盡法門的區別，順手提到了一位知名度很高的僧侶。

末學拋磚引玉一下，幸勿見怪

樓主須知，提到最終的如來藏也罷，正等正覺也罷，涅槃也罷，其實都是一碼事，不同名詞而已，不同法門都是借假修真的方法罷了。借假修真，修的是哪個真呢，修的是本我，不迷惑，不離不染，即用即休，觀世音菩薩說「不生不滅，不垢不凈，不增不減」，先知道我們是否本我被牽動，感知是一方面，不是意識，最多往「觀照」上靠一靠（不是觀想），不過也是借假修真，每一動念又有無數緣分因果，因為有成就佛法的菩提心，逐步反省調整自我，就是修行，一旦被外緣業力牽動，被自己的習氣情緒慾望牽動，都是「此時正是修行時」。

凡人有八萬四千煩惱，解脫煩惱者就是法門，所以就有八萬四千法門。每個人的業力宿緣不一樣，所以法無定法。不過十方三世諸佛菩薩羅漢等大成就者傳下各種法門（常說也叫法門，我這裡暫時稱為「修行體系」），都是他們的願力所致，所以按這樣的修行體系操作過程中，各種習氣暴露，各自調節磨鍊不染（粗淺來說，勉強可以如此解釋），也就逐步實現了借假修真，因為都是修自己，「一切眾生都具有如來智慧德相」，所以萬法互攝，所以一門深入就可以成就，就可以涵蓋萬法，也就是眾法平等。

無盡眾生無盡煩惱，所以解脫煩惱者也是無盡，眾生皆病，佛陀安能不病。所以無盡法門，也自當修習。另外無盡和無盡的級別也不相同，好比三維空間無盡多個點，和二維空間無盡多個點，誰多一樣，諸佛菩薩已經超越了我們的局限，我們也無法揣測他們的情況，所以，暫且一聽，師兄根利，自然證悟而後印證此句。祝福師兄早日成就，並度化我等，南無佛法僧。

僧侶層面，涉及佛經，所以先說經文。有反省心，有正見者，經文不求強解，逐步證悟，並得以印證。如果能觸類旁通舉一反三，互相關聯看出端倪，看到經文背後的一些教化深意，則更體現慧根不俗福澤深厚。換言之，很多經文不是教材，也不是例題，根據自己的緣分，有的是印證自己修行境界和感悟的，有的的確也是說理行法的，還有真是可以讓自己當做教材修學的。師兄如果能有此正法眼藏，不難看待世間人世間事，也不難評價自己反思自己。佛是本，法因佛傳，成佛賴法。僧存法在，僧無法滅。僧是善知識，不因是否皈依是否剃度而有別。所以修行者，自己修，也符合世間規矩，同時平凡中又不俗，超脫中不離群，不談玄奇，不慕高遠。單說此僧侶，傳播佛名，念誦經文，很不容易。有些講解開示（比如華嚴經相關內容），也的確有助於佛法傳播。吃齋念佛一輩子，很辛苦，我就做不到，所以，也值得讚歎。

補充一下，典型次第，比如可參見天台宗的一些論著（摩訶止觀等）。末學推薦私心顯明法師、首愚法師、凈蓮法師、學誠法師、宗性法師，他們網上都有一些視頻音頻文字開示，請師兄參詳。南無佛法僧。

先回答一下題主問題，「一門深入」與「法門無量誓願學」並沒有任何矛盾，因為後者是一種誓願，這個誓願的時間跨度很長很長，要到成佛為止，在這麼長的時間裡自然可以也必須廣學無量法門。而前者是針對今生來談的，人生短暫，那理應儘可能的深入佛法。但這也並非絕對的，因為人的能力各有不同，能力下劣而又心不定者理應一門深入，能力中上而又志氣大者理應受持佛教的主幹理論。

另外，應注意的是，許多法師在講法的時候，是針對聽眾而談的，所以會有一些特殊說法。像「一門深入」，本身可以解釋成在一個宗派的體系中深入，比如凈土宗，那就至少包含凈土諸經與歷代祖師重要著作；也可以解釋成對某種理論見地及實修法門一門深入，比如「實相念佛」法門，那就要深研般若諸經與重要的關於般若諸經的註疏，與歷代祖師關於「實相念佛」的操作方法；最極端的例子才是某法師用「一部佛經一句佛號」來解釋「一門深入」的做法，當然這種做法對沒有文化水平、人生到了末期的那些人來說是非常適用的，但對此以外的人其實並不那麼適用。

然後我想說兩句題外話，說一下「聞思修」。

佛教是智慧之學，所謂的智慧，包括聞慧、思慧、修慧。

首先要聽聞佛法，學習教理，這就是獲得聞慧的過程。

在南傳佛教聞慧的獲得比較簡單，一般是學習以《阿毗達摩概要精解》和《清凈道論》為核心的幾部論。

在北傳佛教聞慧的獲得要複雜很多，因為北傳佛教的教理比較多，一般要從《俱舍論》學起，這是北傳部派佛教的巔峰之作；之後學唯識，代表作有《攝大乘論》《成唯識論》；然後學中觀，代表作是《中論》。就最少最少來說，要學完這麼幾個論，才能說是對北傳的印度大乘佛教有一個基本了解。之後隨個人意願可以選擇歷史上某個宗派一門深入，也可以繼續廣聞博學。以上這就是一個簡略的聞慧的獲得過程。

在聞慧獲得以後，要對所學的東西反覆深入思考，最後達到對自己所學的東西理解透徹，高度認同，轉化成自己的三觀，這是獲得思慧的過程。

至於修慧，要在獲得禪定以後才能進行。

作為一個現代的有文化水平的青年，理應把最基本的佛教基礎獲得了，也就是把前面說的那幾本書學明白了，之後再選擇一門深入或廣聞博學。這樣是一個比較好的路線。

復有四法思惟於義。

云何為四。

一者 知一切法從因緣生。

二者 知無少法名為起者。

三者 知緣生法彼即無起。

四者 知法無生亦無滅壞。

第一，凈空邪說，附佛外道，盜正法參邪說邪見。當遠離啊。

第二，佛陀只教導苦苦滅只道。四締四念處八正道，無漏三學。

生命難能可貴，但是你不僅僅是只有這一世生命

「一門深入」是因為大部分人都是普通根器，這個學學，那個學學，最終將一事無成，所以一門深入比較容易成就

當一門深入到一定程度了，對這法門有所把握了，就可以參學其他法門，但是要以一門為主，其他為輔，融會貫通