突發意外不能念佛，能往生嗎？

02-17

問：如果自己暴斃身亡或惡報現前，且無任何善知識幫助，我怎麼擺脫障礙順利往生呢？

大安法師答：眾生的業力千差萬別，有的人能夠壽終正寢，有的人可能是橫死。現在大家關注的是橫死的時候能不能往生。

橫死，在佛的眼裡都認為是正常的。我們都是業障深重的眾生，而且佛知道你死亡的方式、死亡的時間。只要你平時具足信願稱名，在阿彌陀佛那裡報上到了，阿彌陀佛就會把你臨終往生的一切都準備好。你不要擔心橫死、惡死，但要把這句佛號念熟。

比如忽然地震了，你當下這一念，誰能來障礙你呢？你趕緊念南無阿彌陀佛！發生戰爭了，一顆原子彈掉下來了，或者核電站出什麼事情了，你就念佛嘛！一個歹徒拿著槍，要向你開槍的時候，「嘣」的一槍過來，你念「阿彌陀佛」，就往生了嘛！誰能阻擋你呢？當然我們不是說貪生怕死，而是說如果你當下有佛號，命中本不該死，佛號會幫助你脫離險境，這方面的案例很多。

汶川大地震的時候，就有很多居士談到，他前一天做夢，比如他原本想到一個地方去，夢中就有人告訴他不要去；本來那一天是準備打麻將的，但他卻出去放生了等等，就離開了那個險境。

甚至在山體滑坡的時候，有居士坐在車上，前面那輛車被土石壓倒了，後面那輛車也被壓倒了，唯有他中間這輛車裡的幾個居士在念南無阿彌陀佛，車子安然無恙。

我們在內蒙聽兩個居士說，他早上開車，下過雪的地面很滑，車子一打滑就控制不了，滑到懸崖峭壁去了，剎車也不靈，實在沒有辦法，妹妹在後坐看到車子失靈了，也沒有辦法，只有念「阿彌陀佛」，哥哥在前面開車也覺得沒有辦法，只有趕緊念「阿彌陀佛」。這一念「阿彌陀佛」的時候，就突然出現一種奇異的力量，把他們兩個揚到公路旁邊站著，他們也不知道是怎麼出來的，而車子已經翻到山溝里去了。

所以，你不要說自己怎麼擺脫障礙往生，一定要想到是阿彌陀佛令我們往生，是阿彌陀佛有能力排除我們的一切障礙，我們只要自己老實念佛就可以了。你只要保持當下這一念心，念「南無阿彌陀佛」，閉上眼睛什麼都不管，阿彌陀佛就給我們解決一切問題了，是這樣的道理。

很多人學習凈土，並且勸別人學，甚至今生目標唯有極樂世界。但是有關於凈土一問三不知，這是不應該的。

我雖然非專修凈土，但是由於家中大多數信凈土的緣故，也對於凈土有一些了解，我就說一些凈土往生的條件，往生凈土絕非難事，亦不容易。

自力篇

1.根據阿彌陀經記載，舍利弗，不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

這裡有幾個關鍵，首先佛告訴舍利弗，善根，福德，因緣，缺一不可，這裡所指因緣，我個人覺得應該是指最少持名一日一夜一心不亂，那麼，這個人即使突然橫死亦心不顛倒，在阿彌陀佛和菩薩大眾在他面前出現時，即得往生。

所以若持名一心不亂，則不存在擔心橫死的情況，只是一心不亂哪怕一日一夜也是十分困難的，對於心散亂者，不精進者，無有時間者，不推薦這個往生方式，這是有難度的。

2.無量壽經記載，我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退。復以善根迴向，願生我國。一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。

發菩提心的菩薩，修行六波羅蜜，聽聞阿彌陀佛名號，發心往生，一心稱名，臨終阿彌陀佛和菩薩眾前來接引，剎那得生極樂國土，生即做不退轉菩薩。

3.根據華嚴經普賢菩薩行願品記載，又復是人臨命終時，最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆舍離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此願王，不相舍離。於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。不久當坐菩提道場。

若人行此願王，他臨終最後剎那，普賢行願不舍他而去，一剎那中既得往生，往生後見阿彌陀佛，與諸菩薩眾，到則得授記，不久當坐菩提道場。

4.根據觀無量壽經記載，佛告阿難：「汝持佛語，為未來世一切大眾，欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。捨身他世，必生凈國，心得無疑。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

若能觀極樂世界，不但能除八十億劫生死罪，必得往生極樂世界。

佛力篇

1.無量壽經記載，阿彌陀佛因地時發願，　　我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心迴向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

這裡說，以阿彌陀佛佛力得度，但仍不可以少善根，福德，因緣得度，善根迴向極樂世界，稱名，以及不做五逆以及誹謗佛法。雖然，看似要求降低非常多，但是仍然是三種缺一不可。不過，由於下至十念所以大大降低門檻，所以這也被作為阿彌陀佛本願中，最重要的一部分。

2.根據大悲心陀羅尼經，也就是大悲咒出處經典記載，觀世音菩薩復白佛言。世尊。若諸人天誦持大悲章句者。臨命終時。十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土。隨願皆得往生。

受持大悲咒者，臨終十方佛皆來接引，隨意往生一切佛國，這樣的話，亦包括，但不僅限於阿彌陀佛極樂國土。也算是曲線救國，往生極樂世界。

3.根據藥師如來本願功德經，複次曼殊室利。若有四眾苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。及余凈信善男子善女人等。有能受持八分齋戒。或經一年或復三月受持學處。以此善根願生西方極樂世界無量壽佛所。聽聞正法而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號。臨命終時有八菩薩。乘神通來示其道路。即於彼界種種雜色眾寶華中自然化生。

佛告訴文殊菩薩，受持八分齋戒，最少三個月，以此善根迴向極樂世界，猶不能確定往生的人，在這個基礎上聽聞藥師佛名號，命終則有八大菩薩前來接引。這看起來是最合適的往生方法了。持戒本身就是任何一個學佛人必須的事。

自力加佛力篇

1，楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通中記載，大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於凈土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。

這是大勢至菩薩所說念佛三昧法門，這個法門分為兩部分，第一部分說念念相續，都攝六根，這算是自力吧，後又大勢至菩薩自稱攝取念佛人歸凈土，所以這算是大勢至菩薩的本願。

我在此獻醜，略說這八種決定往生的方法，我們可以看到，大多數是不用擔心橫死的情況的，所以，若欲往生者，大可不必擔心。

謝邀：《佛說無量壽經》佛告慈氏：若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸智，疑惑不信。然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向。此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。

其實這個問題的歸根結底，還是源於「信」不足，一是對於自己的信心不足，二是對於佛的「不可思議力」猶有疑惑，擔心自己罪業重而不能往生，若不解決這個問題，以疑惑心求生凈土，將來可能會投生「邊地疑城」

要解決一個問題，要搞清楚兩個問題：一、佛與眾生什麼「關係」，二、能否往生凈土的關鍵在於哪裡。

從理體上來說，佛與眾生本不二，但這個道理，要真吃透、信的深。實是不易。所以佛經中，有些時候只能淺說，（相當於降維了）。

以下先貼經文：

《大勢至菩薩念佛圓通章》：十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。

《佛說阿彌陀經》有另一個譯本，是玄奘法師所譯《稱讚凈土佛攝受經》其中一段：

「又舍利子，若有凈信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，繫念不亂。是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱，前後圍繞來住其前，慈悲加祐令心不亂，既捨命已隨佛眾會，生無量壽極樂世界清凈佛土。

這裡要講講這個版本，根據《大慈恩寺三藏法師傳》記載，玄奘法師當年想翻譯梵文經文的時候，本想效仿鳩摩羅什大師，主要採取意譯的方式翻譯（指根據原文的大意來翻譯，不作逐字逐句的翻譯），後因夜夢不祥，認為是不好的預兆，所以放棄意譯，採取直譯的方式翻譯（逐字逐句翻譯）。所以有時候兩個版本的經，可以結合起來對照來看，便於更清楚的理解。

把這幾段佛經連起來看，諸佛如來無時無刻都在攝受眾生（自他不二就不講了）（《稱讚凈土佛攝受經》注意攝受二字），憶念眾生，甚於母憶子。

明白這個道理，那麼能否往生的障礙在於哪裡？不在於佛，而在於自己。即是自己的」信願「是否堅定？所以蕅益大師這句：」得生與否全憑信願之有無「。一針見血。
也不在於意外與否，因往生凈土主要靠佛力攝受（臨命終時，前後圍繞來住其前，慈悲加祐令心不亂，既捨命已隨佛眾會，生無量壽極樂世界清凈佛土）。特別是慈悲加佑令心不亂這幾個字，點出了凈土法門的特點。所以臨命終時，既是包含一切情況，皆依佛力加持。

所以修行凈土法門，只需在自己的」信願行「上下功夫，對於阿彌陀佛」一心歸命，通身靠倒「。其他的全交給阿彌陀佛安排，明信佛智、佛力，相信阿彌陀佛如母親對待兒子一般早有安排。不必擔心突發意外而不能往生。

您好，末學試說一下。

您的假設不成立。

假如您平常真念佛，周邊有菩薩護法，怎麼可能產生意外呢？

護持真念佛弟子是韋陀菩薩的大願。

什麼是意外？果報現前而已。佛在經中反覆提醒我們改過修行懺除業障，做了沒有啊？真懺真改，果報提前消除，臨終哪有『意外』呢？

不修不改假念佛，有沒有意外也是往生無份；

真修真改真念佛，臨終決定得諸佛加持，阿彌陀佛接引。

果報好比坑窪，修行好比填坑。

如果平常把坑填上，還會擔心掉坑裡嗎？

末學後進，才疏學淺，僅供參考。

念佛人最容易起的疑惑是：我臨終的時候翻業障怎麼辦？我相信臨終有正念肯定能往生，但萬一我臨終病苦至極起不了正念，或者忽然遇到車禍、飛機失事等意外，我來不及念佛怎麼辦呢？我能往生嗎？恐怕百分之九十九點九的念佛人都有這些懷疑。之所以有這樣的懷疑，就是沒有深入並通達凈土教理，對佛的無礙神通力知之甚微，甚至一點都不了解。所以，我們要反觀自己：對佛力了知了多少？接受了多少？是否已經深信不疑？

如果對阿彌陀佛的能力深信無疑，而且這個信心沒有間斷，即使你臨終沒有正念，比如突然遇到車禍、飛機失事，起不了正念，也能往生。

為什麼呢？理由很簡單，打個比方來說明：因為某種原因，有個人第二天早上三點鐘必須要起床，那他睡覺前甚至睡下之後，內心就會拚命提醒自己：明天早上三點我一定要起來！一定要起來！這樣再再地想，第二天三點不到，突然一下就會醒過來。古時候是沒有鬧鐘的，現代許多人也有這樣的經驗：即使沒有鬧鐘提醒，也會醒來。為什麼會這樣呢？按道理都睡著了，相當於「沒有正念」了，怎麼到那時突然就醒過來了呢？就是因為他之前在內心再再提醒自己，那個「三點必須起床」的念頭實際上一直存在。

同樣的道理，飛機失事或者出車禍意外的時候，可能當時不省人事，正念似乎起不來，但你之前的信願，之前對佛號再再的串習絕不會空耗。那時神識不可能馬上離開身體，當神識快要離開、快要死的時候，只要你的信願在，佛力會加持你提起正念，還是可以往生，而且是決定往生。佛有這個能力，對你的加被、救度、接引決定不會延誤一秒鐘。

所以，你只要相信佛，沒有任何懷疑，絕對就得到佛的加持。佛發的四十八大願，已經給我們作了承諾，你只要是「至心信樂，欲生我國」，絕對能夠往生！為什麼要懷疑呢？即使遇到意外，不起正念，也可以往生。當然，佛力加持的基礎、根源還是我們自己深信無疑的信心。有這個信心，佛絕對會加持你；如果自己信心不堅定、懷疑了，那當然就不行了。對我們來說，這一點非常重要！

——仁禪法師《觀經四帖疏》講記

學習千手千眼經。每天念觀世音菩薩。和阿彌陀如來。誦大悲咒五遍。不橫死。順利往生。藥師琉璃光如來本願功德經也有講方法。

很多人對念佛的理解是不正確的。如果說臨終念佛就往生西方凈土的話，如果臨終念一聲石頭，難道就變成一塊石頭了嗎？你此生往生人間，難道是因為前世臨終的時候念了一聲「人」，這麼多眾生此生來到地球，難道是因為前世臨終的時候念了一聲「地球」？

都是沒有深入經藏，才有種種顛倒說法。

能

往生叨哩天，有恆河沙數念佛機圍繞

有出離心就能

能

不能念佛和不能念佛之間的差距就像梵天和地獄的差距一樣……這也能答……

有個事情或許應該告訴你，語言文字是人類發展的原因之一，因語言文字的不同形成多個國家城市，英文，法文，俄羅斯文，中文，各有差別，說念什麼名號可以出現超脫的現象，完全是自我欺騙，要念中文，要不要再把印度那邊的語言也念出來，英國那邊的版本也念一遍？語言是經過後天變化，學習而來，統一的標準而造成。就如師尊釋加牟尼，印度有印度的叫法，中國有中國的稱呼，西藏應該是叫唐卡吧，如今的佛教，已經沒有教義了，是一壇臭醬，一群騙子和被騙給佔據。