學習佛法是否應該像佛陀那樣，先學瑜伽再學苦行最後再學佛法？

02-16

我本人不修佛。不過我有很多朋友是虔誠的佛教徒（貌似還都是屬於不同流派的...），整天被他們灌耳，多少知道一點了。

那個時期的瑜伽跟現在差別很大，像如今流行的哈他瑜伽那個時候完全不入流。那個時代像佛陀這麼高貴的人流行練的是勝王瑜伽（主要是冥想一類的），還有就是在那個時代帶有神秘氣息的苦行瑜伽。

貌似佛陀當年苦行完了發現這玩意就是折騰自己完全無意義啊！所以才放棄了。後來在瑜伽的內容里拿出來一部分，開始加上自己的理解，創造出新的修行方法，這就是佛教的雛形了。

持戒

打坐

冥想

唱頌

（好像還有別的，我不懂了）

然後佛陀在菩提樹下7天7夜沒吃沒喝差點餓死，這個過程中參透了生死，後來被路過的樵夫救了。之後形成了佛教的理論體系——唯心主義無神論，不承認神鬼之說，認為世間萬物是因果論：一切有為法皆如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

不要說當時，就是在現在也算很先進的思想了。唯一不同的就是這屬於唯心主義，現在的科學基礎是唯物主義。

當然隨著佛教傳入中國後的本土化發展，很多跟剛開始的也不一樣了，佛教到今天流派數量比起瑜伽的流派也不少，而且相互之間差別也挺大的，所以對於佛陀的傳說也是眾說紛紜。我是個外人，所以更尊重史實一些，不太相信一些很玄乎的說法。

不過我倒是覺得，跳出感情因素來思考這些問題，會更容易。就像我，雖然不修佛（但整天聽人念叨），比起一部分每天吃齋念佛的人對佛理的理解上（僅限於理解上）可能還更清晰一些。因為越虔誠的人，越對自己的第一印象深信不疑，而大部分第一印象都是自己想像出來的，不一定是真實的。

比如，我看過一個知名老法師解釋「開光」的一段視頻，知道了原來「開光」只是一個洗滌心靈的儀式，並不會給被「開光」的物件賦予什麼功能。不是「開光」了就靈，不「開光」就不靈了。

天天修佛的人怎麼會想不清楚這麼簡單的道理呢？佛像、佛珠之類的物件，是否開過光根本沒有區別，因為本人當時也沒在現場參與儀式，可是很多人就是追求這個，認為開過光的就靈了。第一印象太重要了。

我夫人以前每逢考試就去拜佛求保佑考好一點。我就跟她說：大家都在求佛，佛要是都保佑了，等於都沒有保佑。我要是佛，看你在這求我肯定納悶了——你想考好就好好複習啊，求我幹什麼，難道讓我幫你作弊不成？

所以，你覺得佛看你在這拜，是高興還是不高興？

我不修佛，也不能給什麼建議。

說一點拙見，可能不對，僅供參考。

苦行有兩說，一是世尊為破外道故，一是為償殘緣故。

六年苦行

　　佛言：往昔波羅柰城邊，有婆羅門子，名火鬘；復有瓦師之子，名護喜。二子少小心相敬念。護喜謂火鬘曰：共見迦葉如來。火鬘答曰：何用見此髡道人。如是至三後日，護喜復曰：可共暫見。答曰：何用見此髡頭道人。何有佛道。於是護喜捉火鬘頭曰：為汝共見如來。火鬘驚怖，心念此非小緣，必有好事耳。即曰：今放我頭，我共汝去。既至佛所，禮迦葉足。護喜白佛：火鬘不識三寶，願佛開化。火鬘睹佛相好，心生歡喜，出家學道。時火鬘者，即我身是。護喜者，我為太子逾城出家時，作瓶天子導我者是。我往昔以惡言道迦葉佛，故受諸苦報。由此餘殃，今欲臨成佛時，復受六年苦行也。（梵語波羅柰，華言江繞城。梵語婆羅門，華言凈行。梵語迦葉，華言飲光。三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。作瓶天子，即色界凈居天也。）

FROM:【三藏法數(明·一如等撰)】

下面引用《大智度論》裡面對苦行的開示：

問曰：

若為諮問佛事故在佛前者，何以故釋迦[20]文佛作菩薩時，在迦葉佛前，惡口毀呰？

答曰：

是事先已說，法身菩薩種種變化身以度眾生。或時行人法，有飢渴、寒熱、老病，憎愛、瞋喜、讚歎、呵罵等，除諸重罪，餘者皆行。

是釋迦文菩薩，爾時為迦葉佛弟，名欝多羅。兄智慧熟，不好多語；弟智慧未備故，多好論議，時人謂弟為勝。兄後出家，得成佛道，號名迦葉；弟為閻浮提王訖梨機師，有五百弟子，以婆羅門書，教授諸婆羅門，諸婆羅門等不好佛法。爾時，有一陶師，名難陀婆羅，迦葉佛五戒弟子，得三道，與王師欝多羅為善友，以其心善淨信故。爾時，欝多羅乘金車，駕四白馬，與弟子俱出城門；難提婆[1]羅於路相逢，欝多羅問言：「從何所來？」答言：「汝兄得阿耨多羅三藐三菩提，我供養還，汝可共行覲見於佛，故來相迎！」欝多羅作是念：「若我徑到佛所，我諸弟子當生疑怪：『汝本論[2]議、智[3]慧恆勝，今往供養，將是親屬愛故？』必不隨我。」恐破其見佛因緣故，住諸法實相智中，入無上方便慧，度眾弟子故，口出惡言：「此禿頭人，何能得菩提道！」

爾時，難提婆羅善友，為如瞋狀，捉頭挽言：「汝不得止？」欝多羅語弟子言：「其事如是，吾不得止！」即時師徒俱行詣佛；見佛光相，心即清淨，前禮佛足，在一面坐。佛為隨意說法，欝多羅得無量陀羅尼門，諸三昧門皆開；五百弟子還發阿耨多羅三藐三菩提心。欝多羅從坐起，白佛言：「願佛聽我出家作比丘！」佛言：「善來！」即成沙門。

以是方便故，現出惡言，非是實也。虛空可破，水可作火，火可作水，[4]三生菩薩於凡[5]夫中瞋心叵得，何況於佛！

問曰：

若爾者，佛何以受第八罪報六年苦行？

答曰：

小乘法與大乘法異，若無異者，不應有大、小。

小乘法中，不說「法身菩薩祕奧深法、無量不可思議神力」；多說「斷結使、直取涅槃法」。

複次，若佛不受[6]是第八罪報，有諸天、神、仙、龍、鬼諸長壽者，見有此惡業而不受罪報，謂為無業報因緣；以是故，雖現[7]在[8]無惡業，亦受罪報。

又有今世因緣：諸外道等信著苦行，若佛不六年苦行，則人不信，言「是王子[9]串樂，不能苦行」，以是故佛六年苦行。有外道苦行者，或三月、半歲、一歲，無能六年日食一麻一米者；諸外道謂此為苦行之極，是人若[10]言無道，真無道也。於是信受，皆入正道。

以是二因緣故六年苦行，非實罪也。何以故？諸佛斷一切不善[11]法、成就一切善法故；佛若實受罪報，不[12]得言「成一切善法，斷一切不善法」。

複次，小乘法中，佛為小心眾生故，說[13]二生菩薩猶惡口毀佛。[＊]二生菩薩，尚不罵小兒，云何實毀佛？皆是方便為眾生故。何以知之？是釋迦[＊]文佛，毘婆屍佛時作大婆羅門，見佛眾僧食疾而發是言：「如是[14]人輩，應食馬麥！」因此罪故，墮黑繩等地獄，受無量世苦已；餘罪因緣，雖成佛道，而三月食馬麥。

又聲聞法中說：「佛過三阿僧祇劫，常為男子，常生貴處，常不失諸根，常識宿命，常不墮三惡道中。」

從毘婆屍佛來，九十一劫。如汝法，九[15]十劫中，不應墮惡道，何況末後一劫！以是故知非[16]是實也，方便故[17]說。

《大般涅盤經》
仁者，若受苦行便得道者，一切畜生悉應得道。是故先當調伏其心，不調伏身。以是因緣，我經中說，斫伐此林，莫斫伐樹。何以故？從林生怖，不從樹生。欲調伏身，先當調心。心喻於林，身喻於樹。』」

爾時有異比丘。來詣佛所頭面作禮。卻住一面白佛言。

如世尊說法次法向。云何法次法向。

佛告比丘。

善哉善哉。汝今欲知法次法向耶。

比丘白佛。

唯然世尊。

佛告比丘。

諦聽善思。當為汝說。

比丘。於色向厭離欲滅盡。是名法次法向。

如是受想行識於識。向厭離欲滅盡。是名法次法向。

幸好你不信基督啊

佛祖明確告訴你他老人家當年這條路是錯的，為啥還要再走一遍

集諦是愛，離苦實際就是離愛，所以佛教的宗旨是無欲無求，那麼離欲是否需要苦行？我覺得多少還是需要點的，你不可能讓一個沒受過苦的人離欲

很多得道者確實是經歷了苦行的。只不過人家是因緣際會，而非無厘頭地自己找罪受。

從瑜伽的歷史來看，印度的各種宗教各種思想流派的修行，其實是瑜伽這個主幹的不同分支，佛教本身其實就是其中的一個分支。

釋迦牟尼已經幫你把岔路探過一遍了。可以換個路再探探？

看你適合什麼了，有什麼病就開什麼葯唄。

佛陀的修行不一定適合你，你遇到什麼問題就修什麼樣的法。

知非即舍知非即舍知非即舍知非即舍知非即舍知非即舍知非即舍知非即舍知非即舍知非即舍知非即舍知非即舍知非即舍知非即舍

畫虎畫皮難畫骨，修心。。。。。。