如果佛教追求的最高境界是空，那麼為何佛在成佛了之後依然存在或者獨立存在呢？
02-16
空講給世間人，因為我們執著於有。你會發現我們太執著於有形有像了。所以講空有利於我們更好的接近真相。舉個不究竟的例子，就好比鏡子，照則有，不照則空，那鏡子，是空是有？佛證得的是中道，而非 空/有。
就像薛定諤的貓，它既是活的也是死的，那佛既是空，亦是有
佛說空，實非空，是名空。
只是你覺得祂還存在而已
將事物看空是減少牽掛，是手段，這樣能極少受外界環境的影響，空五蘊，除六根，擯六塵，最終達到佛家追求的彼岸，也就是心經裡面說的「行深波若波羅密多」。
「百億須彌山，百億日月，名為三千大千世界。」
你們家北京二環邊上的四合院，小五百平，大吧，貴吧，存在吧。
放三千大千世界裡，也就一空。
放歷史長河和無盡未來里，也就一空。
跟非洲部落一比，少了野生動物，空。
跟谷歌辦公室一比，少了點現代科技，空。
但是你擁有四合院的這些年，就是過著極樂世界一般的幸福日子，你存在過，一拆遷發達了只花自己的錢不花別人的錢，所以也叫獨立的存在過。
你說的是如果，所以這句話不成立。
佛不存在了，和尚吃什麼？
空即是色，色即是空。色就是佛教說的實體，所以空不代表純粹的虛無。再說很多答案都說了，涅槃才是最高追求。
佛所說之空非你所理解的空，是universal。
先把心經背下來，然後再依照心經對照你問題中的對佛教以及境界的認識，你就會知道問題的答案了
空不是空空如也吧，我認為空是無限
宗教說是啥就是啥，你們別犟行不行，犟你們也不能證偽，氣死你們
此乃邪見，空並不是虛無。弘一法師之前有專門講過這一問題，粘來原文如下: 《空與不空》
南懷瑾在《金剛經說什麼》裡面說過這個問題。原文一個真正學佛的人，想求得大徹大悟，首先要注意不能落入斷滅相。斷滅相是什麼呢？斷滅相落空，認為佛法的空間是空的，見到個空果，就是斷滅。《金剛經》中有沒有告訴你一個空字啊？後世的註解，說《金剛經》是講空的，那是你的註解，佛可沒有這樣說。佛只說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。那是教育方法，處處把你的錯誤擋住，他並沒有告訴你是什麼，只告訴你不是什麼。《心經》也只是告訴你照見五蘊皆空，最後告訴你真實不虛，並沒有講空啊！是照見五蘊皆空，它並沒有說般若波羅蜜多都是空的啊！這些就是我們研究佛學、佛經、佛法，必須特別注意的地方，不然很容易落在邪見的錯誤上。空，同斷滅見是一模一樣的，有許多人學佛，自認為什麼都看得空了，其實那不叫空，從心理學來講，是你灰心了，或者年紀大了，或者環境不得已，或者倒霉透頂，所以說自己看得空得很了！還有個灰心在，就不是空，那個灰心非常厲害。還有許多搞哲學的學佛，經常喜歡吹這個牛，看空了，看通了等等。他只要開口講這個話，就證明他一點沒有看通，因為真通的話，連這個通、這個空都不會了。空的啊！空的啊！他在感嘆嘛！對不對？他既然感嘆就心有戚戚焉，這正有個東西，一點也不空。所以再三提醒諸位注意，「空」是方便的說法，是個形容詞，如果把空當作真正空得一無所有，那不是空見，那就叫做斷滅見。所以，佛吩咐，「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相」，這是一句非常嚴重的話，絕對不是斷滅，更沒有說空。
你錯解如來真實義了。佛說諸法空，是說諸法無常，不可得性。知諸法空，即不執著一切法相，不起貪嗔痴等妄念，離一切執著心，清凈本心，即是空性。
這是在說心法，空的是心。不是在說佛存不存在，這是分別心作用，是妄想心，應當離此妄想心。離妄就是空性，就是佛性。
解釋了也不一定全懂，主要沒學過。
空就是有，有就是空，兩者不矛盾就像一滴水融入大海，消失了嗎，還存在嗎
一顆石子的境界也是空
為何這顆石子還存在呢？
佛學的空不是不存在，而是空性。
因為空不是無。
「空中妙有」 「破的是我執」
空不是什麼都沒有啊！空是不生不滅，不垢不凈，不生不死的一種純凈無執的狀態！
空不是指沒有，空有是不二的。
那是因為你對 空性 存在誤解。空性不是存在與不存在的問題，然而存在與不存在 是未能超越時間空間範疇里的問題，空性則是在遠遠大於時空這兩個維度里才能覺知的真諦。沒跳脫出這兩個體系，空性不得而證。
最高的境界不是空。而是成佛！
佛教追求的境界不是空，而是涅槃。再者空不是不存在，空是無自性，無常，是佛教的世界觀。
你理解的這個空，叫無記空，是一種修行的誤區
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