寺院門口的佛手勢，如何看出該寺院是對修行之人管吃還是管住？

02-16

例如大相國寺，是管吃管住 3 天。

不是佛的手勢，而是韋駝護法的動作，例如金剛杵的拿法，有橫著，有豎著，有肩抗。表示不同的含義，

橫著：寺廟規模中等，接受掛單一天。

肩抗：寺廟很牛逼，接受掛單三天。

豎著：寺廟規模小，不接受掛單。

另外，韋駝護法的手心朝上，表示該寺廟是十方叢林。手心向下，是子孫叢林。

不同意 @李溯源的說法。佛門中看韋陀菩薩像的手勢來確定是否接受掛單是一種要謠傳，這種說法在導遊詞中是常見的，但是真正佛門中沒有這個說法。

這個問題是我一直以來想登高一呼的，因為大大小小的導遊詞裡面充滿了如 @李溯源兄所說的這些誤導，所以後面幾天花精力整理說明。

先找理論依據，以下來自當代佛教著名高僧上凈下空老法師在兩期《學佛答問》中的回答。

------------------------------------------內容轉自凈空法師專輯網------------------------------------------------------------

學佛答問　2000/10/29　　新加坡佛教居士林　　檔名：21-090-0035

問：「請問韋陀菩薩手拿著金剛寶杵，向下放是代表什麼意思？」

答：你去問問韋陀菩薩，在我想大概是拿累了可以換個姿勢，我想沒有大的妨礙，平常一般我們看到他是捧在手上，有時候也放在下面，我想這是姿態，沒有多大的表法意思。如果是表法的意思，我們可以說他表法的是自在，正如同佛在經上跟我們講的，佛沒有定法可說，諸佛菩薩示現也沒有一定的相。所以從這地方，我們能體會到他是自在。凡是表法，只要你能夠說得出來都好，因為「仁者見仁，智者見智」，只要你能說得出一番道理都好。

　　像我們佛教的教旗，諸位都看到了。教旗一共是六個顏色，直的條六條，前面五條單色的。教旗是代表六度，六條代表六度，應當每一條的寬度是相同的；但是有很多人做這個旗幟，後面這一條做得特別寬，這是錯誤的，應當完全相等。前面五條單色是代表布施、持戒、忍辱、精進、禪定，代表這五條，後面這一條是五個顏色都有，代表般若。般若是理，前面五條是事，所以理不離事，事不離理。所以理裡面是前面五種顏色，代表般若波羅蜜。一定寬度完全相同。後面還有一個好長，是前面二、三倍，有人問我這個旗幟是什麼意思？我說：「這個意思應該是代表五乘佛法，五個顏色代表五乘佛法。」他說：「為什麼有橫的、有豎的？」我說：「大概是豎窮三際，橫遍十方。」我說得出道理就好了，這就是說一個圖案，每個人看到有每個人的意思，只要你能講出一番道理，都好。佛法沒有定法，你能說出一個道理就行。六波羅蜜是代表大乘，我這個說法把大小乘統統包括了，這意思更圓滿、更具足。

學佛答問 2001/1/12　　新加坡佛教居士林　　檔名：21-090-0051

問：「寺院韋陀菩薩手中拿著寶杵，拿的姿勢不同，請問做何意義，是說明什麼？」

答：菩薩手上拿的是降魔杵，韋陀是護法神，代表「護法」。他手上拿的，用現在的話來說是兵器、武器。拿的姿勢有很多種，有的時候菩薩合掌，寶杵放在手背上；有些時候菩薩手垂下來，寶杵在他的手掌當中。一般韋陀菩薩的塑像都是塑立像，都是站的，都是代表恭敬保護道場，保護修行人的意思。只有東天目山的韋陀菩薩是坐像，這是特殊的例子，他們山上有掌故，諸位要想多知道，可以去訪問。東天目山是韋陀菩薩自己的道場，所以在自己道場，他當然可以坐在當中，那是自己的家。別的地方護法，多半是用立像，很少看到有坐像。

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從凈空老法師的回答可以看出，特地避開了韋陀菩薩的姿勢和常見掛單有聯繫的說法。

從佛門教義「十方叢林」的意思就是說，這個做寺院（或者叫道場）是屬於十方的（既有八方上下，也有十法界的意義），換言之，十方叢林是整個物質乃至精神世界的資產，所以只要在世界上的人（廣義的「人」，含精神、靈界、天龍八部等等其形態的人類）都是這個資產的所有者，都可以來這裡掛單。但是，並非所有者就能肆無忌憚的享受，恰恰相反，佛門要求掛單者和寺院的常住一樣，「一日不作一日不食」，因為是自己的，所以不是客人，要和常住一樣的勞作。而由於部分寺院接待能力有限，所以會出現止單的現象。比如廣州市中心的大佛寺，就經常會有「止單」的牌子掛出。並不是不接待，而是無能力接待。

在寺院吃住，如果不勞作，那麼就要有供養，這個供養也不是寺院要的，而是供養十方的，因為這十方叢林的所有者是十方眾生，所以如果白吃白喝，那麼這個賬欠的就大了。但是正常寺院並不多收費用，由於每個人的經濟能力有限，所以更多採用「而是一塊錢不少，幾百不多，自己放到功德箱就好」這樣一種方式來處理掛單人員的住宿費用問題。

有些寺院不屬於十方叢林：在古代比如皇家寺院，達官貴人自己的私廟是不屬於十方叢林的範疇的，因為他們歸某位貴人，所以是「私廟」，很多私廟是不提供掛單的。

一些變質的寺院同樣不喜歡提供掛單服務：在《虛雲老和尚年譜》裡面曾經提到過些許公案，講過佛門所謂的「子孫廟」，這些寺院不是修行人住的，反而變成了某些人的利益場所，那麼這些寺院不提供掛單服務，或者收取高額費用就是另一個問題了。當然如旅遊區的特殊情況就另當別論了。

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以上是理論，後面我就從我去過的大大小小一些寺院講例子。（將分別介紹九華山後山真如庵，東天目山昭明禪寺，廬山東林寺，苦行寺院海城大悲寺，凈土寺院海城大悲古寺，北京鳳凰嶺龍泉寺，老家漢藏結合的吉祥寺，廊坊市的隆福寺等）

看到李老師答案奔潰了，這是不是還得來一套天王蓋地虎啊？！

題主這題也有趣，您都到寺里了，去客堂問一下不就知道了么。

Ps經評論提醒，有意學習寺院傳統文化的同學，請以李老師答案為準。

謝邀，這是一道實用性較強的題目來著。

現在的寺院是否提供食宿和佛像建造設計是無關的。

修行之人應該包括了出家人和在家人。

寺院是沒有為在家居士提供食宿的義務的。

有的寺院會提供，那是招待客人的客房和客餐。理論上來說客人是需要支付成本費用的。

如果是出家人的話，有的寺院會接待（當然是免費），有的寺院則會在客堂掛牌明示是否「止單」。

但都是要審核其資質的。

總之寺院有權利選擇是否接受「修行之人」的食宿請求，但不需要用委婉的方式表達。

是手印。

每一種不同的手印代表不同的意思，常見的右手單掌向前是表示布施。常見的坐姿，左手在下，右手放左手上是表示禪定，定印。

還有無畏，降魔等，非常多。

密宗的手印沒有得到傳承是不能使用的。日本的東密教徒在施法結印的時候手是藏袖子里怕人看到。

順便反對樓上徐曉的說法