我們寺廟裡也有免費WIFI

在山下生活的人們，進到酒吧、餐廳、咖啡館，首先問：「你們這裡的WIFI密碼是多少？」，進到山門卻不會這樣。

如果進了山門，見到一位師父或居士，開口說：「你們寺廟裡的WIFI密碼是多少？」，也沒什麼好奇怪。我們寺廟裡也有免費WIFI。

讀大學的時候，寢室里有個東北的蒙古族，他被人問「你們住蒙古包嗎？」「你們從小就會騎馬嗎？」，跟人解釋說：「騎馬要考試的，滿18周歲可以參加學習，馬車也是，考試通過才能拿到駕照。」

他成長的生活跟內地城市差不多，就這樣編些亂七八糟的胡說八道。

除了為什麼來到寺廟，其它遇到出現頻率最高的三個問題包括：和尚能不能吃肉、和尚能不能結婚、和尚有沒有工資。

「和尚」這兩個字本身譯自梵文，是「師」的意思，比如我們稱虛雲老和尚，也即「虛雲大師」。並不是所有的僧人都可以稱和尚。大眾用來作泛指。

嚴格意義上，受了沙彌戒，還算不得正式出家。漢傳佛教要受了比丘大戒，拿到戒牒，才算確認了身份，戒牒就是出家人的身份證。

比丘們見面互相稱師，比如「禪定師」「俗遠師」。但是沙彌，甚至尚未轉為長期出家的沙彌，大家也這樣叫。

祖昌才十多歲，他跟我說：「你輩份比他們高，不要跟那些居士稱師兄。我叫你覺嚴師，你叫我祖昌師。」我說：「可以。」

比丘戒里並沒有一條戒律寫明「不準吃肉」，同時像藏傳、蒙傳佛教，他們不得不吃肉，不然沒得吃。

部分南傳佛教認為不吃肉屬於「提婆達多」行為。

提婆達多是釋迦摩尼佛的堂兄弟，幼時與釋尊、阿難陀共同修習，佛陀成道後，隨佛出家，後來因為未得聖果而心生退轉，想學神通，佛陀未同意，他於是脫離佛陀，自創五法，以為速得涅槃之道。其五法包括：不食乳酪、不食魚肉、不食鹽等。

也就是說，「提婆達多」意味著劍走偏鋒、形式大於內容，甚至自虐，絕對不是什麼好話。

另外一部分觀點，對此卻是又很讚歎，認為食素功德無量。

有人說，明明不吃肉，寺廟齋堂卻還有素雞、素肉、素牛排，算不算假模假樣？這個說法其實也有道理。

從梁武帝伊始，漢傳佛教便有不吃肉的傳統，本質源於「不殺生」，而與食不食肉味沒有關係。

另外，素食其實是給在家人修行提供的一個竅門兒。通過吃與不吃達到目的，就連佛教早晚課都不用背，修行就像減肥那麼簡單。

僧衣、獨身、素食被認為是漢傳佛教僧侶的三大基本底線。不僅出家眾不能吃肉，不能戀愛結婚，住廟的義工也要接受約束，要避免青年男女單獨並行。

寺廟裡不乏年輕而又帥氣的僧人，比如……我就不拿自己舉例了，不是很有代表性。

總是有人提起日本的僧人可以結婚，而且，日本的佛教是從中國傳過去的。或因傳學不傳習，或因到達本土以後的嬗變，日本佛教偏重教理研究，而不講持戒修行，與強調「以戒為師」的理念大相徑庭。

漢傳佛教持戒謹嚴的要求，從根本上是不鼓勵大眾出家的。大眾則對花邊更感興趣。

中國有深厚的佛教信眾基礎，也不乏有人帶著不恭的心態。

我問當家師：「有女孩子問我，和尚能不能談戀愛，我該怎麼回答？」

他說：「那你就問她要不要跟你談。」

修行不是表演，不能天天說「啊，我在修行」，貼一個標籤，好像很了不得似的。

對於行為不檢的出家人，形容為「花和尚」「酒肉和尚」，以及看到當代的出家眾拋頭露面，上電視、戴名表、開豪車，不知生出多少話題口水。

但即便不是騙子，僧侶也可能有錢。

一座寺廟要運作起來，同樣會有各種各樣的崗位和部門。僧人們也需要生活，托缽從來不是漢傳佛教的主流生存方式。

雖然不叫工資，但對於掛單有工作的僧眾，則要給以單費。這一點，隔壁道家也是一樣的。

香火好的寺廟，收入便會高一點兒。一旦口袋裡有了票子，也容易懷抱里不缺妹子。

就算不確切，人們也會依靠想像來補充，這難以避免。

所以，寺廟裡不僅有WIFI。一位朋友看見我被拍到的照片，問：「寺廟裡為什麼會有女生？」寺廟裡當然男女都有。

當初本打算只做一段時間的義工，第一時間去了廚房。

我所在的寺廟有兩個廚房，一個叫大寮，一個叫素菜館。

我所去的後者是給住廟居士、義工、遊客吃飯的地方。煮粥、蒸饅頭、切菜，差不多學做了一個遍，不到一個月，暫時關停了。

後來師父問我出家的事情，我說我再想想。

再後來，他說：「你想好了沒？」

我說：「想好了。」

他說：「那明天給你剃。」

結果他太忙了，就沒顧上。隔了好多天。

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