[轉載]針對非穆斯林的沙里亞法(第一章 導論)

第一章 導論

作者：比爾·華納 翻譯：冬雲

沙里亞法在今天的歐洲

如果你研究伊斯蘭教在今天歐洲的情況，你會看到20年後的美國。為什麼？因為穆斯林在歐洲的行為是基於沙里亞法的，與美國現今正開始實施的沙里亞法一模一樣。

. 有時候汽車無法在倫敦街頭行使，因為穆斯林霸佔了街道來祈禱——這是基於沙里亞法而導致的政治結果。

. 穆斯林在歐洲的某些地方，為非穆斯林劃定了禁入區，連警察也不得入內。這是只供穆斯林居住的伊斯蘭飛地。這種唯獨穆斯林的政策是基於沙里亞法的。

. 在英國，一位聖公會主教呼籲對穆斯林適用伊斯蘭法律。這位主教是在遵循沙里亞法。

. 學校里只能使用符合伊斯蘭教義的教科書；這是基於沙里亞法。

. 基督徒不可以對穆斯林傳講基督教，也不可以分發文字資料。這是英國法庭採用沙里亞法而導致的一項政治後果。

. 在瑞典的某些地方，穆斯林實施的強姦十分盛行，以至於瑞典命令警察在強姦案調查中，不得搜集任何指向伊斯蘭教的證據。雖然在伊斯蘭教義中，強姦是針對非穆斯林婦女採取的一項行動。

. 在倫敦，穆斯林發起示威遊行，要求終止英國法，轉用沙里亞法來管制信仰不同的所有人。這一政治行動是基於沙里亞法。

. 在齋月期間，在某些英國醫院裡，非穆斯林不得在穆斯林能看到他們的地方吃飯。基於沙里亞法，非穆斯林得服從伊斯蘭教的偏好。

. 在英國的醫院裡，只能按照沙里亞法的要求對待穆斯林婦女。

沙里亞法在今天的美國

發生在美國的如下事件都是由沙里亞法驅動的：

. 在2001年9月11日，聖戰者們襲擊並摧毀了紐約世貿大樓。這一暴行遵從的是沙里亞法中的聖戰教義，是沙里亞法無限聖戰的宗教命令引發了這起政治行動。

. 美國的教科書必須得到各個伊斯蘭理事會的批准，這符合沙里亞法。

. 美國僱主和學校要為伊斯蘭祈禱騰出時間和空間。這些要求是基於沙里亞法的。

. 美國的銀行系統已經伊斯蘭化了。我們的金融法規遵循沙里亞法，但對沙里亞法的總體缺乏認識。

. 大學被要求為穆斯林婦女提供性別隔離的游泳池和其他體育設施。

. 不符合沙里亞法護理條件的醫院會被起訴。

. 大學課程不可以對伊斯蘭教的歷史和教義進行批判性的思考。按照沙里亞法，不能批評與伊斯蘭教相關的任何問題。

. 根據沙里亞法，穆斯林慈善組織向聖戰者（伊斯蘭恐怖分子）提供金錢。

. 機場設施安裝有美國納稅人支付的穆斯林洗腳池，這符合沙里亞法。

. 美國監獄是勸人歸順伊斯蘭教的大本營。

. 工作場所提供特殊的房間和禱告時間。這符合沙里亞法。

. 為了享受各樣福利和醫療待遇，伊斯蘭難民把所有的妻子都帶到美國，美國當局即使有證據也不得過問。多妻制是絕對合乎沙里亞法的。

. 我們在伊拉克和阿富汗浴血奮戰，以便建立憲法體制。而這制度的第一個文件就是把沙里亞法奉為至高無上。

為什麼我們需要知道沙里亞法？

伊斯蘭學者宣稱：伊斯蘭法是完美的、普遍的和永恆的。美國的法律是暫時的、有限的、和將要消失的。每一個穆斯林的責任就是遵守真主制定的法律，即沙里亞法。美國法律是人

定的，而沙里亞法是神聖的，並且源於唯一合法的神——真主。

沙里亞法：沙里亞法立基於古蘭經和其他伊斯蘭宗教/政治文獻中的某些原則。在美國法律和沙里亞法之間沒有共通的原則。

在沙里亞法的統治下：

. 沒有宗教自由

. 沒有言論自由

. 沒有思想自由

. 沒有藝術表達的自由

. 沒有新聞自由

. 沒有人人平等——非穆斯林（卡菲爾）永遠不能與穆斯林平等

. 在沙里亞法里，沒有對不同階層人民的平等保護。正義是二元的，對男性穆斯林適用一套法律，對婦女和非穆斯林適用另一套法律

. 婦女不享有權利

. 可以毆打婦女

. 非穆斯林不得持有武器

. 沒有民主，因為民主意味著非穆斯林與穆斯林平等

. 我們的憲法制度是人類無知蒙昧狀態下的產物，它必須服從沙里亞法

. 非穆斯林屬於第三等級

. 所有政府必須接受沙里亞法的統治

. 不同於普通法1，沙里亞法是非解釋性的硬性條文，且無法更改

. 沒有黃金律2

1 譯者註：即實行於英美等國、以判例為主要內容和司法依據的法律體系。

2 譯者註：公認的「黃金律」有兩條：第一條是耶穌在山上寶訓中表述的：「你願別人怎樣待你，你也應怎樣待人。」第二條是孔子表述的：「己所不欲，勿施予人。」伊斯蘭強調穆斯林與非穆斯林之間的等級界限，以及穆斯林擁有的絕對特權，所以它與黃金律中所蘊含的平等觀念格格不入。

解決辦法

本書採用基於事實的方法，以便獲得基於分析或批判性思考的知識。當你讀完本書後，你就會了解沙里亞法到底是什麼。更為重要的是，你會知道沙里亞法的基礎。你會明白沙里亞法是如何「運作的」，以及它為什麼不能改變。有生以來第一次，你會真正明白伊斯蘭教，你會明白一切。

關於伊斯蘭教的三種觀點

涉及伊斯蘭教時，存在著三種觀點，不同的觀點取決於你如何認識穆罕默德。如果你相信穆罕默德是真主的先知，那麼你是信徒。如果你不相信，那麼你是非信徒。第三種觀點是伊斯蘭護教士提出來的。護教士不相信穆罕默德是位先知，但他們出於對伊斯蘭教的無知而對伊斯蘭教持寬容態度。

下面用一個實例來說明這三種觀點。

在麥地那，穆罕默德和他12歲的妻子坐在一起，整天都在觀看800個猶太人被斬首1。這些猶太人之所以要掉腦袋，是因為他們說穆罕默德不是真主的先知。穆斯林認為這樣的殺戮是必須的，因為否認穆罕默德的先知性就是抗拒伊斯蘭教。是真主命令斬首這些人的。

1 The Life of Muhammad, A. Guillaume, Oxford University Press, 1982, p. 464.

非信徒則把這一事件看成是伊斯蘭聖戰暴行的一個證據，視其為邪惡。

護教士們說，這是一起歷史事件，而且所有文化在其歷史上都有暴行，所以不應對此加以審判。他們實際上從未讀過伊斯蘭教的任何經典，卻以一種權威性的口吻談論伊斯蘭教。

按照不同的觀點，殺害800名猶太人可以是：

. 一場悲劇

. 一次完美的神聖行動

. 一起歷史事件，我們還干過更壞的事呢。

關於伊斯蘭教，沒有什麼「正確」的觀點，因為各種觀點之間是無法調和的。

本書是從非信徒的視角來寫的。書中的一切內容都是從伊斯蘭教是如何影響非穆斯林的角度來看待伊斯蘭教的。這也意味著宗教在其中不佔重要地位。穆斯林關心伊斯蘭的宗教，但所有的非信徒都受到伊斯蘭政治觀的影響。

本書把伊斯蘭教作為一種政治制度來加以討論。它不討論穆斯林或他們的宗教。穆斯林是有著千差萬別的一群人。宗教是人們走向天堂或逃避地獄的行動。從宗教的角度來討論伊斯蘭教既無用也無必要。 我們必須在政治層面來討論伊斯蘭教，因為它是一種強有力的政治制度。

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