成佛以後會去哪裡？

02-16

成佛以後會去哪？西方極樂世界？想解答這個問題需要從這個宇宙的本質說起。
宇宙誕生自大爆炸，那在大爆炸之前是什麼樣子呢？是一種虛空狀態。虛空沒有物質。為了方便理解，你可以把虛空理解成為大海。由於虛空的運動，使得虛空局域破裂，就如同海水裡飛濺出來的浪花。破裂的虛空形成無數的一維，二位，甚至三維的碎片。物理學家稱這些碎片為弦或者膜等，這就是弦理論。
宇宙的所有物質就是由這些弦組合而成的。不同的震動產生不同的粒子。基本粒子再組合成質子，中子和電子等基本粒子，然後這些粒子凝集形成整個宇宙中的各種天體。所以說，物質也是有虛空產生的。
虛空不會只一個地方破裂，他如同大海一樣，不斷的局域的破裂產生宇宙，宇宙也會運動並且融合在虛空中。
在這些宇宙間的空隙宇宙飛船等載體是無法穿越的，唯一在不同宇宙之間穿越的只有佛，只有已經成為意念一樣存在的佛才會在不同宇宙之間穿越。

虛空破裂生成的宇宙向虛空運動，最後與虛空鏈接在一起。有些情況下組成物質粒子的弦被重新排列成為虛空維度中的一部分，而另一些物質粒子則是在虛空中瀰漫的存在，且隨時可能被虛空吞噬。
不同的宇宙在向虛空運動的過程中也會相互相遇碰撞融合在一起。這兩個宇宙之間的文明會爆發一場戰爭。導致這些戰爭的原因主要還是掠奪資源。所有宇宙中的文明發展都無法超越溫飽和克服貪婪。
佛就是宇宙間的覺悟者，佛通過修行的方式給所有宇宙的生命帶來了一種通向永生的路徑。那就是即使我們的宇宙與虛空融合，一切物質都消失了，我們依舊存在，以一種全新的形式繼續生活在虛空之中。

善男子。夫菩提者無漏無取。

云何無漏。云何無取。

無漏者遠離四流。四流者欲流有流無明流見流。

無取者遠離四取。四取者欲取有取見取戒取。

而諸眾生無明所覆行於四取。以渴愛故作我我所。如來了知我取根本。是故我凈。我凈故能凈眾生。

我凈者。則不覺知一切諸法。亦不思惟一切非法。不起無明。

不起無明因緣故。不起十二因緣有。

十二因緣有不起故則不生。

不生故入決定聚。

入決定聚者名為了義。

了義者名第一義。

第一義者名無眾生。

無眾生義者名不可說。

不可說義者即十二因緣義。

十二因緣義者即是法義。

法義者即是如來。

以是義故我經中說。若有得見十二因緣則為見法。見法者為見如來。

見如來者即無所見所見是邪。

夫邪見者謂想數法。如來無想亦無想數。以是義故見如來者為無所見。

若見如來無想無作無知無覺。是名真實見於如來。

如來亦爾。覺知一切諸法平等。如法界無取。一切凡夫不能覺知。如來於此而起大悲。演說正法為令知故。

活著是人，死後涅槃。

梵行已盡，不受後有。

另外釋迦摩尼與其說是求永生，不如說是求永死。

化身千百億，隨緣度眾生。

須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若卧，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

——《金剛經》

謝邀能肯定的一點就是佛陀涅槃以後不在三界之內了至於三界以外啥樣佛陀沒說貌似說了也解釋不了想不明白會增加痴會在我見里打轉與擺脫三界沒有關係佛陀貌似是這麼解釋的你被一支箭射中了身體之後第一時間是處理傷勢呢還是研究這個射箭的人是高矮胖瘦呢

你現在在哪裡，成佛以後你還會在哪裡

謝邀，引力波這麼火，怎麼沒加進去？初中物理是啟蒙運動時期的科學觀，強行解釋世界。怎麼會不被現代人唾棄？

很簡單。

三界興起，同歸一心。

修成以後不管在哪，都是極樂世界，都是凈土。

沒學，離佛很近。

學了，離佛很遠。

地獄門前僧道多。

做夢娶媳婦，竟想美事。

打坐玩幻覺，竟想美事！

末法時期，是不是月亮惹的禍？

其實我也問過這個問題，師父說不知道哈哈哈哈。

天人外星人都答不出的問題，來問一堆人類。。。

菩薩可以分身在不同的宇宙學習修行。

不好意思，你真的是想多了，五蘊十二處是不可能脫離色身而存在的

外雲因謝滅即是去。果續起即是來。既有去來寧無生滅。數人但有一種三世。謂從未來來現在。從現在謝過去。論人有二種三世。一實法三世。略同數。二假名轉變三世。從過去來現在現在轉作未來。若無四緣之生寧有三世來去。故舉去來以成生義。今破去來為成無生觀也。

問何故觀因緣去來。

答為五種人未達因緣是故觀之。

一世俗人但見從此到彼為去。反彼還此為來。而不知生所從來死所趣向。

二者九十六術不知因緣本末。謂從自在微塵等來去者還至本處。

三者五百論師雖知十二因緣往還六趣。而執為定有不得法空。

四如譬喻跋摩之流雖了因緣空無所有。而不能知本性寂滅。

五者學大乘人雖知本性空寂。遂撥因果罪福報應。

今破此五人示正因緣去來無去來義。故觀因緣來去。

問八不文雲不來不出。今云何言不來不去。

答八不欲破因果相生義。最後兩不窮其內外。若謂必有因生果者。果為從因內而出。為從因外而來。故明不來不出。此品欲即事觀之。以從此往彼為去。反彼還此為來。故云來去也。二者通觀一切法無去來義。故說此品。計去來者乃復無窮。

略明七。

一世間人取耳目所見言實有人之動靜寒暑往來。

二者外道謂。從自在天來為來。來還反為去。復雲無因而來無因而去。

三者二世有部從未來來現在。從現在謝過去。

四者二世無部未來未有。而假緣故來緣離則去。

五者成實大乘義雲。從無明識窟流來入三界初起一念善因為來。反原而去。

六者昔地論師義乖真起妄為來。息妄歸真故去。

七者攝大乘師明。六道眾生皆從本識來。以本識中有六道種子故生六道也。從清淨法界流出十二部經。起一念聞熏習附著本識。此是反去之始。聞熏習漸增本識漸減。解若都成則本識都滅。用本識中解性成於報佛。解性不可朽滅。自性清淨心即是法身佛。解性與自性清淨心常合究竟之時。解性與自性清淨心相應一體。故法身常報身亦常也。

如此等人並計來有所從去有所至必定封執。言有來去者則五眼不見故無此去來。三者如文。明觀即事去來故無有去來。明破去來品故肇師物不遷論雲。觀方知彼去。去者不至方。又雲。江河競注而不流日月歷天而不周。

問江河競注。云何不流。既雲不流云何競注。

答世俗之人之常情如所問也。二乘之人未得並觀。亦不能知然。大士得不二觀不壞假名而說實相。故注而不流。不動真際建立諸法。故不流而注。

問此事難信云何曉之。

答近而不可知者其唯物性乎。言動而靜似去而留。可以神會不可以事求。請陳近喻以況遠理。如吾身在他鄉夢還本土。既覺已後身竟不移。故知雖去不動不動而去。一切諸法喻之如夢。以有一夕之眠則有一朝之覺。既有長夜之寢亦有朗然大覺。周旋五道喻之如夢。正觀達之實無往反。稱之為覺。

問前雲此品釋經中無去來義云何釋耶。

答經文甚多今略舉其要。淨名經雲。不來相來不去相去。來無所來去無所去。即是今意。涅槃經雲。瑠璃先來。佛問雲。汝為至來為不至來。答雲至亦不來不至亦不來。至是已來不來。不至是未來不來。我觀是義都無去來。次大品經常啼疑佛去來。而法尚反折之雲。炎中水從東海西海而來。南海北海而去。常啼答雲。炎中尚無水云何有來去。因此則悟法身無來去義。次智度論解道品。釋菩薩正業亦明無有去來。席捲此文來也。直讀此品未覺為精。若望諸大乘經方知有其深味也。

問且置餘經。淨名既雲不來相來。此就何義。釋之。

答成論師雲。實法無來相續有來。故云不來相來。又雲。世諦有來真諦無來。故云不來相來。地論師雲。法界體無來用即有來。中假師雲。中道無去來。假名有去來。今悉不同此說。直須讀經。只來宛然而實無所來。不得分為二片也。品廣分為七。處中為四。略說二周。所言七者。初以三時門破去法。二以三時門破去者。三以三時門破初發。四以三時門破住住者。五以一異門破去去者。六以因緣門破去去者。七以定不定門破去去者。次明處中開四門者。從能破門為名者。第一三時門破。二者一異門破。三者因緣門破。四者有無門破。大意令眾生悟無去來入於實相發生正觀滅諸煩惱。但受悟各異。故開多門。所以有此四門者。以計去來是起動之法必墮三世故。前就三時門破。外雲。三世若無。眼不應見故就一異破眼所見。復謂因緣去來不可一異故次破因緣。病乃無窮觀門非一。今欲領其大要散其所封故次有無門也。次雖有四門合之為二者。初周略破去來。後三廣破去來。又初周總破去住。後三別破於去。又初周直破去來。後三破眼所見。又初周但就有為門破。後周為無為一切破。今宜依四門。就初為二。第一破去去者。第二破住住者。雖有四儀不出動靜故略觀此二。就初又三。一破法去。二破人去。三破去因。就破法去開為四別。初長行立。次偈破。三救四。破救。問曰世間眼見三時有作者。下此立義也。上品求四緣生果畢竟無從。外人理屈辭窮舌不能救。故今舉眼所見以立義。外道．數論．譬喻之流同明時不可見。故今但云見時中之法不言見時。去來是舉下足色為眼所見故云眼見。

活著還在人間，偶爾用化身去天界講法。

佛陀關於死了之後的問題回答過，不過沒看太明白。

如果說你有天發現原來空間這個概念只是個錯覺，那你認為再討論「空間」中的某個位置，還有意義么？