西方極樂世界凈土法門在上座部和大乘修行人的眼中是怎樣的存在？

02-15

化城，暫時休息的地方。

看你母親，不如親自去看你母親所修學的道路，你說的一切都是看的人而非人所走的道，道有遠近直彎，你得親自自己去觀察這條道是遠是近是直是彎，並是不是適合你要走的道。因為，走在道上的人千姿百態，有的走偏了，有的打圈圈，有的睡著走，有的醉漢樣來回搖擺地走，有的走的慢，有的走的快，你不能僅僅只看道上行人的舉止姿態，就判斷這些行人腳下的道到底如何，當然也有如理如法依循而行走的，但這也需要你自己具備相應的福報能正好碰上。感謝師友邀請。能說的只有這麼多了。剩下的就是題主你自己如何選擇了。願有助益。

最後補充一點，知乎上不能學佛，因為其本身就不是佛法的網路教育設置，請多在專門的佛法普及設施中去做認真學習觀察了解。

關於念佛號和放生，有兩種修行，一種是用心修行，越修心氣越平和，做事越坦然，一種是用身修行，雖然一樣是念，念完就完了，對自己內心並不覺察也沒有痕迹。這種情況並非現在才有，從凈土法門被倡導的時候，就已經是這種兩極分化的情況了。明朝敢山大師的《費閑歌》里就提到了這種情況：

念佛容易信心難，心口不一總是閑。

口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。

拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閑。

五體虛懸空費力，骷髏嗑破也徒然。

誦經容易解經難，口誦不解總是閑。

能解不依空費力，日誦萬卷也徒然。

可見明朝的時候，這種情況已經很普遍了。但是這和對五蘊的理解，其實沒太大關聯，凈土法門是靠信受奉行，信阿彌陀佛四十八大願，守五戒十善，即使對佛教理論本身不太清楚，但能做到執信阿彌陀佛，可以制心一處，也是一樣可以有所成就的。最重要的是心是否散亂，行是否做到，這個最簡單的標準就是五戒十善，心氣平和坦然，如果說念著阿彌陀佛還處處煩惱計較生氣，或者說五戒十善都做不到，純粹把念佛當計數器用，那就是真的枉然了。

當然這裡不是說要完全不理會佛教理論，只是說佛教理論無論自己懂得多少，其實都是為人數牛，因為宗教的精神體驗最終都要落在個人實修上，梨子的滋味無論旁人怎麼說，也是不可能真正懂得的。內心到底得到了什麼，只有自己才知道。

別的東西我不好說哈，這麼多大德居士以及法師在這裡，但我說一點，您說上座部不信凈土是完全錯誤的，因為我本身就是個上座部佛教弟子，同時我還有兼修凈土法門。

您會出現這樣的想法是因為您的「法理」還沒有理順，造成您的一些困惑，但和您的母親一樣，可以看出您和您母親都有一顆向佛之心，那麼只要秉持這一顆「佛」心，您和您母親的「慧解脫」只是一個時間問題。

凈土法門和其他佛教法門一樣，很多都是不可說的，您要自己去悟，薩度，薩度，薩度，願一切眾生皆能脫離苦海，得證涅槃，薩度

眾生習氣，各有所偏；愚者偏於庸劣，智者偏於高上。若愚者安愚，不雜用心，專修凈業，即生定獲往生；所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事於仗佛慈力，求生凈土一門，是之謂大智。倘恃己見解，藐視凈土，將見從劫至劫，沉淪惡道，欲再追隨此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾誠愛之慕之，而不敢依從。何也？以短綆不能汲深，小楮不能包大故也。非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣，又欲學大通家之行為，直欲妙悟自心，掀翻教海。吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫，豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉？一言以蔽之，曰自審其機而已矣。（正）復永嘉某居士書九

摘自印光大師文鈔

各人根基不同，不要勉強做改變不了的事。有的人寧可天天幫寺廟勞作也不願讀經，因為感覺讀經更累。而有的人只想舒舒服服地躲在房間用腦子鑽研佛經，而害怕苦修。很難說孰優孰劣？能兩者兼顧的才能成大師。

如果你確想幫你母親，何不自己給她講解經義？

提供一點建議。

喜馬拉雅音頻搜索《大佛頂首楞嚴經輕鬆學》，免費聽。

或者看書。

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不過，您首先要端正態度。您以為的道理，是您以為的，就算是基礎教育，也並不一定真的就有道理。大家都以為的道理，也未必真的都有道理。你看我們的社會現狀，可見一斑吧。如果這時候說句「眾生顛倒」，您應該覺得有道理吧。擦亮眼睛才看得清，才叫實事求是。

海納百川，因為它不挑剔。你的反感，是別人灌輸給你的成見。這種對立氣場雖然符合我們的主旋律，卻是題主找到答案的障礙。如果你堅持立場，深究題主的問題，有可能會帶來更多煩惱。因為你總是拿別人給你的尺子，測量一個很難被定義的道理。就算是美顏，你也不能老用一款濾鏡吧？

拿出你的平常心來，去質疑，去探索。

凈土是方便法門，不是究竟法門。凈土是另一個投胎的地方，去了也是修行。對於很多人來說，當然也是一條路。眾生各行其道，各自成佛，很正常。

呦，呦，切克鬧，神仙打架湊熱鬧。

你是傻子，會講中文，我是啞巴，根本不會說話。

根據隆波帕默尊者、阿姜巴山等老師的說法，如在念佛時心與念佛這個所緣合一、完全黏著，是在修行定（三摩地、寂止禪）。如以念佛這個所緣為參照物，了知心跑開去想其它事，知道心跑去聽、跑去看、跑去感受等，精勤、覺知、時時徹知無常，則是在修習正念，可以導向解脫。

強答一下。

信，願，行。

信，可以提供強大的安定力。

願，可以提供強大的精進力。

行，直接導致證悟。

強大的信和願，必然會推動強有力的行。

不管什麼法門，最後能否證悟，關鍵在行。

你可以說，它這個信是迷信。沒錯，沒有證悟的人的信全都是迷信。

還是那句話，關鍵在行！

你也可以說，迷信何以導致正行？還就奇了怪了，凈土之行，我還真沒看出來哪裡不正。我們對凈土的詬病，多集中在他們的信和願上，不是嗎？

其實我也不走凈土的路，也是因為不信。信是願之因，願是行之因，不信，後面的就都無從談。

我有我的信，但我不敢說我這就是正信。因為我還沒有證悟，證悟之前，都是迷信。

但我只能選擇相信它，因為它目前在我看來最可信。當然，可能有朝一日我發現它錯得很徹底也說不定。

我不喜歡這些個門戶之見，我更願意相信，我們戴著不同的帽子，但也許我們走在同一條路上。

修行上的知識不一定和修行有直接關係，修行是修當下的一點一滴，凈土和禪宗是有相同的地方，就是拋開教理，直接從當下著手。

大家所理解的理論體系，在佛法裡面我們叫教門，禪宗這種直接了當的切入當下，這叫宗門，凈土宗也有異曲同工之妙。

關於凈土立論，諸位如果有興趣自然可以深入經藏。

沒有餘力深入經藏的，可以直接從念佛著手。

如果把修行比喻從此岸到畢岸的一段路途，解脫就是到畢岸去。

怎麼去？

一群人圍坐著討論應該從那個方向去，誰都沒去過，沒有結論，只能一直討論下去。

另外一群人知道方向了，但在討論怎麼去的問題，走路？等車？還是其他？走路太慢，等車不知道什麼時候車來，討論了一會，有幾個選擇等車，有些人選擇走路。有些人在想其他方法。

另外有一群人，既不知道方向也不知道方法，這時有個人走過來說，我去過了，你們從這邊去，走一小會前面有條大船，你們做上去，船會帶你們去到你想去的地方。這群人猶豫不決，坐著討論該不該聽這個人的。

這時遠處跑來了幾個人，身後被一幫強盜土匪追殺，跑到指路這個人面前求救，指路人說趕快從這個方向過去，前面有條船，坐上去，可保命。這幾個人被追殺走投無路，沒有時間思考為什麼了，順著方向就去了，接著上了船。

故事最後呢？被追殺的那幾個，最先到了解脫彼岸。

大部分在生死苦海里混的你我，沒時間選擇了，抱著頭趕快跑吧，後面有冤親債主追殺，幸好遇到了善知識。

你媽媽念佛拜佛堅持10年，就是在生死苦海里獲得解脫最快的那小部分人，她選擇相信，選擇上船。本來只是逃命，結果解脫了，理由很重要嗎？過程很重要嗎？

有意義。至少增進了和阿彌陀佛的感情！這也是好事。

看到和尚就拜，這當然也是好事啊。和尚至少代表是出家的，表示清凈。拜和尚當然好。

我記得南傳帕奧禪師認為那是往生天道

葉問說

功夫，一橫一豎

錯的，倒下

對的，站著。

上座部名詞知道再多能hold住自己嗎？

只是一橫一豎按照凈土經典做去，個人覺得好太多。

謝邀，依據上座部佛教的傳統，不存在西方極樂凈土這回事。