西方極樂世界凈土法門在上座部和大乘修行人的眼中是怎樣的存在？
你好，能問一個問題嗎？怎麼理解西方極樂世界，我媽媽已經拜佛很多年，她是凈土法門的，只念佛號，只拜佛像，每天誦讀經典，經常放生，但是對於佛經也不理解，也沒有興趣去理解，也沒有相關的其他修鍊。一心往生西方極樂，那麼問題來了，他做的這些有沒有益處。上座部不信凈土，那麼修凈土的到底有沒有意義，我想聽聽您的見解
其實大乘師傅們的建議我也想聽，但是作為受過基礎教育的現代年輕人。大乘裡面有些事情，很讓人反感，什麼摸你的頭你就會得到福報，看到一些被冠名為活佛的僧人那些上了年紀的大媽信徒就集體下跪求賜福還很開心的覺得自己得到了什麼。就是這些東西讓我覺得很多修凈土的人很迷信的感覺，這些人不問為什麼只看到和尚說的就隨喜讚歎，問大媽們說你理解了什麼？他們總是一問三不知。而上部座的修行人我主要也是在網上了解，現實並不常見，但是這部分的修行人說法總是有理有據，修行方式也是有法可依。不追求念佛號。如果是什麼讓我肯定佛法是方法論而不是迷信，那大概就是上部座的這些修行的做法。當然大乘的修行人精進修為也是很多。
我曾經問我媽說你知道什麼是五蘊，我媽不懂，我說你隨便百度都知道是色受想行識。當我問他這個問題時，他已經拜佛十幾年了。他每天只知道念佛號，放生，那她這十幾年拜佛生涯到底有沒有意義。我相信很多修凈土的都這樣，那到底這些修行凈土的人得到了什麼？煩請大乘和上座部的各位高僧大德們指點一下迷津，這對我來說是困擾多年的問題了
謝謝您邀請，我是這樣看的。
如果說通過念佛這種形式，能夠攝受身心，從中觀到了緣起、四諦，知道了煩惱集起和消散的路，去除煩惱，讓自己現獲法益，如所謂「唯心凈土、自性彌陀"，那是不錯的。畢竟不是所有人都有興趣去了解佛教的歷史和源流，能從一種最普及的外在形式里得利，可以說是有利益的行為。
但如果說單念「南無阿彌陀佛」就可以往生極樂甚至惡人正機，那麼是不可能的，也是不必要的，懷著這樣的一種因素也會阻礙上一種益處的增長。為什麼呢，實在與佛陀的教導南轅北轍，相去甚遠。可惜的是後者應該是佔據念佛人的絕大多數，甚至不少人會去組織什麼臨終助念、風傳某某人往生瑞相之類，包括你提及的放生等行為的亂象也不少。有這些事情的時候，不管是什麼傳承的佛教，是不是都該問問自己，佛教的初心是什麼，不管你認為是解脫、滅苦，還是智慧、覺悟，總不會是求福報、求往生吧。
也許有人會說極樂世界是個超級佛學院，去了那裡也是要學習四聖諦八正道三十七道品成就覺悟的，那麼既然如此為何不就在今生？這一生都不做的事情，下輩子就能做好？我的經驗就是今天要拖到明天的工作，明天肯定也不會好好做完。
聽描述，您的母親是個好人，相信做那些修行，對於她性格的改變也有不少積極意義。一般來說上了年紀的人你想去改變她對事物的看法是比較難的，而且她習慣了念佛，如果能因此受益的話，不妨繼續念，只是注意善巧的引導讓她不要太過迷信，比如為了求福報而被那些「僧人」收取經濟利益的事情。
想起外婆。
沒修凈土，其實沒資格答，所以這題前後掛我首頁月余也沒覺著和我有點啥關係，倒是為 @佛澤兄啊 @法嘉宗智 @狗進炮 兄啊點了幾個贊。受教了，感恩。
今晚在這異地，忽然想起外婆，忽然想說點啥，也是因緣吧。
老人家一生念佛，雖然我自小也算有點親近佛門的小小福緣，但心底里對她這種鄉婦愚行是嗤之以鼻的，雖然不說。
老人家十餘年前曾有次很兇險，院長副院長主任護士長都勸我們放棄，來個兒女就解釋勸導一次。還有其他醫生私底下來勸。儘管不相干，只是盡朋友的心而已。
父輩們很是有點迴避做決定，就把壓力都放給了我這長房長孫，雖然是外的。
我也很猶豫呀，手術不敢，但不動更痛苦，植物人對老人對全家都是痛苦。
連續通夜守床。
老人從完全沒反應到手指微動到阿彌陀佛，整個過程我全部都在，好象歷時很長，又好象很短。
數百次的把她合掌的手放下去，因為輸液。
老人家又一次次舉起來。
我握她的手，還是舉，只有順著勁把液管監控跟著理順。
第二天老人醒了，五個子女全不認識，只知道排行，逗她說話活動，她就說一朵蓮花開，兩朵蓮花開，或者舉兩根五根手指，大家都笑的不行，她也歪著臉笑。
醫生說算個小奇蹟。
然後輪椅到扶著輪椅走，不認識人到清清醒醒，嘴巴歪斜含糊不清到和人聊天、幫人開解。
兩年後的一個夜裡，老人悄然而逝，走的很安詳，很乾凈，也很清凈。舅舅說老人家應該是半夜起床洗漱，還讓保姆不管她，然後自己梳頭著衣卧床靜靜地走了。
連拖鞋都放的整整齊齊。
其實彎腰對她是件很大的工程。
告別時很是來了幾位不認識的，哭得很傷心。
後來知道是被她開解過的鄰居。
老人家一生艱辛，出身大戶，年幼失母，是祖祖的第九房姨太帶大，她終身以生母伺之（沒生養，我們送的終，所以我孩子出生後，很有幾年五世同堂）。
十幾歲家敗，為人幫傭。
嫁給外公，也無非是敗落的袍哥舵爺家子弟，雖然威望很高，建國後工人老大哥的年代，被稱為熱處理專家，領導們都是他帶出的徒子徒孫，但終歸不過是位鐵匠。
誰曾想這鐵匠的身板居然會有冠心病，纏綿病榻幾十年，從我記事起就氣喘吁吁什麼都做不了。
病了幾十年，就伺候了幾十年，都說沒她，早死二三十年了。
還拉扯大了五個子女。
個個成氣。
中年時忽然癱瘓，沒錢也沒醫療條件，在酒廠的熱酒糟里泡了半年，徒弟們時不時送些蜜蜂來蟄，好了。
只是一生受風濕所苦，但並不訴說，也不太愛看醫生。
一生老老實實、奉公守法，雖然不太識字，困難時期管糧庫，物質緊缺時管供銷社，可見上上下下對她之信任。
信任是應該的，耗子洞拔拉出的糧食都要上交。
好象還是那一級的三八紅旗手巾幗英雄什麼的，記不清了。
就這麼些片段記憶，畢竟隔代，畢竟年代久遠。
記憶最深的其實是老人從小就叨叨我們：惜福呀！惜福呀！
還有老人對子孫的判斷，她說苦的都苦了，累的也都累了，在以後的日子裡。儘管說這些的時候，鮮花著錦，聰明絕頂，紅的是紅的一塌糊塗，能幹的是能幹的糊塗一塌。沒多的話，也不聰明，更沒文化，就這麼位再平凡不過的老人，過的再簡單不過，但看的比誰都准。
邊念阿彌勒佛，邊教訓我們不要迷信。
邊罵貪官污吏，邊叨叨共產黨好。估計她連啥是凈土也不知道。誦經？還是算了吧，掃盲班肆業。多迷糊的老太太……好象離題了吧？我已經不知道在寫什麼了。
也許想說往生是真的，也許想說老實修行，也許想說大智者大愚……
但其實我只想說，老人家愛做點啥就隨她去做吧，何必去改變她這點小小愛好呢？又沒傷害誰。
就算是安慰劑也算了吧，何必深究。
何況誰高明真還說不定呢！
願見者有所思，若末學之乾癟文字，僥倖有些微助益，悉是老人功德，以此迴向老外婆，願老人家離苦得樂，速登極樂！
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛有天你生病了去醫院看病，醫生給你開了一堆葯，然後告訴你這些葯要怎麼吃，一天吃幾次。請問，你是拉著醫生不放，非要他給你把每個葯的藥理、成份解釋清楚再吃？還是謹遵醫囑，老老實實回家吃藥就好？去醫院看病，治病才是關鍵。
- 佛說一切法，為渡一切心，若無一切心，何需一切法？佛說種種法，最終的目的就是為了治眾生「病」（妄想執著）。所以什麼法門不是關鍵，如何學不是關鍵，能不能最終「治病」才是關鍵。
- 學佛講：」聞思修證「，最後的關鍵還是要落在」證「上，懂得再多，不落實到修行上，只是紙上談兵，如同前面舉例你去醫院看病，關鍵是治病，你就算把藥理研究的再透徹清楚，不吃藥，也是枉然。
《華嚴經》：佛子善諦聽，所問如實義，非但以多聞，能入如來法。如人水所漂，懼溺而渴死，於法不修行，多聞亦如是。如人設美膳，自餓而不食，於法不修行，多聞亦如是。如人善方葯，自疾不能救，於法不修行，多聞亦如是。如人數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。如有生王宮，而受餒與寒，於法不修行，多聞亦如是。如聾奏音樂，悅彼不自聞，於法不修行，多聞亦如是。如盲繢眾像，示彼不自見，於法不修行，多聞亦如是。譬如海船師，而于海中死，於法不修行，多聞亦如是。如在四衢道，廣說眾好事，內自無實德，不行亦如是。
- 多聞不如實修，學佛以來，見了不少佛弟子，談其教理來頭頭是道，多是夸夸其談，許多幾年後甚至放棄了學佛。你母親雖然可能在佛教的基礎知識上，經義上理解有所欠缺。但十多年來堅持不懈的念佛、放生、拜佛其善根不可思議。你母親比此等人不知道」高明「多少。你以為懂得多才是學佛？真修行才是學佛！
- 不同的人有不同根性，凈土法門「淺者得其淺，深者得其深」，直下圓頓不可思議，若非對佛法有很深的理解，或者真正實修凈土法門的人，許多佛弟子功夫不到家，對佛法理解不夠深入，所以把凈土法門輕看，淺看，這就是「淺人當做淺法看」。
- 許多」看不起「凈土法門的，無非教理上不到家，功夫上也不得力。真不如你母親，雖教理上有所欠缺，但至少踏實肯干，如同醫病，雖不通藥理，但謹遵醫囑，按時服藥。也能治病。要知道許多老一輩的人，因歷史原因，文化水平不高，有些還不識字，再加上年紀也大了，你要她從頭去研究經教，熟讀經典，未免強人所難。不如教她老老實實念佛，更易下手，更易成就。
- 」要拔多劫生死根，直拚此身作呆漢「黃念祖說:要拚這一生當個念佛呆漢，不做賣弄聰明的人。你母親這種老老實實堅持十多年念佛的人，真是多生多世的善根成熟。不可思議。
- 道在平常中，惜君未曉此。」許多人不知道」大道至簡「，大道就在平常之中，可惜人們不知道，總喜歡玄妙，不知道越求玄妙，就距道越遠。老實念佛，暗合道妙，自自然然從事持達理持，即凡心成佛心。
《參究念佛論》眾生心念佛時，是心作佛，是心是佛，以一念頓入佛海。故曰：「一稱南無佛，皆已成佛道。」「若人專念彌陀佛，是名無上深妙禪。」豈不至圓至頓?果德願力不可思議，因心信力亦不可思議，感應道交，文成印壞;以凡夫而階不退，未斷惑而得橫超。
你們遇到同樣的問題，假如他能一句佛號截斷妄流，不起煩惱自凈其義，那知不知道五蘊有什麼關係？
假如你不能降伏自心，三毒熾盛，你就是知道五蘊，哪怕還知道十八界，又有屁用？
佛法不是知識，不是學術。
老會計打算盤都不會背口訣，
老廚師做飯都不稱調料，
葉問說，光會背口訣沒有用，關鍵要能打到人。如果可以量化，王語嫣的武學造詣比你的佛學造詣分值高多了，有用？你的佛學知識面對煩惱的時候，有用？看到題主的問題第一感覺是感到非常的欣喜！
為什麼呢？
因為題主並沒有第一時間去盲目地否定，而是理智的求證，這是很多所謂的修行人都做不到的，至於原因下面馬上會提到。題主多次提到凈土宗如何如何。
本人認為這不是問題的核心點，核心點其實是：因為令堂在修凈土，所以你接觸凈土比較多，但你又不是真正的了解，所以你覺得令堂的修行可能有問題，可能是凈土法門的問題。不過我想提醒題主：真正困擾你的，不是凈土的問題，也不是大乘小乘的問題，而是由於你對佛法修行了解的不多，所以看到令堂修行過程中的種種情況而產生了疑惑，比如修行方法的問題，比如迷信的問題，比如放生的問題等等。其實這些問題不單凈土，即便令堂不修凈土，而是修其他任何法門，由於你了解的不多，也會令你產生疑惑，你說是嗎？
說這些是想讓你看清楚令你產生困擾的本質在哪裡。首先，在正式開始回答問題之前，我想先提供幾個事實，請題主一定要注意。
因為本人接觸知乎雖然時間不長，但也已經看到過知乎上各種各樣類型的回答和回答者，今天也是有感而發。 第一個事實：自從有了南傳和北傳的區別開始，一直到現在，許許多多的南傳修行者或擁護者和北傳修行者或擁護者就相互否定、詆毀、攻擊。 這本身就是在無端地造口業。 本人竊以為，佛傳八萬四千法門，無非是讓各人依不同的際遇和因緣，選擇契合的法門來修行，自己認真修行都還害怕無法早日證悟，何必扁擔非說板凳寬呢。退一步講，你可以說自己的法門非常好，但何必非要說別人的法門不好呢？！你真正了解別人修行的法門嗎？！你實修過別人所修的修法嗎？！舉個典型的例子，弘一大師早年不了解密宗修法的時候，曾經就說過否定密宗的話。但是後來修行精進，知道了「真正的」密宗也是非常殊聖的法門，就專門寫了懺悔文！
這就是我說這位題主比很多所謂修行者都強的原因！ 第二個事實：在知乎上面看到過很多關於佛學問題的回答，在這裡想提醒題主，有一部分人，對他們的修行境界如何，本人不敢妄言。然而有些答案顯而易見的是憑藉著看過一些佛學書籍而得來的「字面上的佛學知識」在回答題主們的問題。 這樣的答案一方面無益於為題主答惑，另一方面也會引起很多誤導。 還有一些回答，可以看出這些回答者對佛學有一定的認識，不過從答案可以看出他們的答案還有境界空間可以提升。這樣的答案也會引起誤導。 在這裡，想告訴題主一個佛學修行最基礎，但是也最重要的原則：修行是需要「真修實證的」。 沒有真修實證，單從書本上讀一些「文字知識」本身對修行就沒有幫助。如果再憑藉這些「文字知識」去「教導」別人，就更有失妥當了。 而在自己修行境界不是十分精進的時候，跟大家討論也沒什麼不對，如果教導別人，恐怕也有欠妥當。 第三個事實，在知乎有些有關佛學問題的回答中，這些答案明顯是對佛學並不真正了解，或了解不多。雖然不了解這些答題者答題的原因，但真的想對這些回答者說：小心謗佛造業。 以上是給題主的建議。 有一位回答者說得好，知乎不是學習佛學的好地方，至少不是首選。第二，說說凈土法門。
首先說明本人並不修凈土法門，只能說有一些了解。所以如果以下所述不全面或者不對的地方，還請各位凈土宗的善知識和大德勿怪。以本人的了解，凈土法門是一個非常非常殊聖的法門，其原因有二：1，入門，或者說操作手法非常簡單，用現代語言來說：可以零基礎入門。幾乎可以說是本人所知道的修行法門中最簡單的。2，但是，千萬不要因為它入門簡單而引起一絲一毫的輕視。凈土法門可以使人從零基礎入門開始一直修行到成就果位！本人所知道的現在在傳法的幾位大德，就是修凈土的。真的不要小覷凈土法門的這一聲「南無阿彌陀佛」！在這裡我想簡單解釋一下，為什麼一句佛號能有這樣不可思議的偉力。雖然不全面，但可以讓初學佛者或剛剛接觸佛學的人有一個最基本的了解。想知道原因，我們就需要知道：修行，到底是在修什麼。因為做任何事情都不應該盲目。我們偉大的導師佛陀在證悟以後，坐在菩提樹下說的第一句話就是：奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能得證。佛陀認為，一切眾生之所以有生老病死，怨憎會，愛別離，求不得等種種痛苦，以至於身陷輪迴而不能自拔的根源，就是：妄想執著。那麼妄想執著是怎麼產生的呢？是我們的「心」產生的。「心」最最基本的作用就是無時無刻，無論我們行住坐卧，無論醒睡，都會產生無數的念頭。這些念頭不能說是壞的，因為它是我們生存的基礎。但同時這些無數的，紛繁複雜的，無序的，不可控的「念頭」也是「妄想執著」產生的根源。怎樣去消除「妄想執著」呢？當然需要從根源入手，從「心」入手。所以，八萬四千法門，一切的修行，都是在修心！怎樣修心呢？要統攝，把這些無數的，紛繁複雜的，無序的，不可控的念頭轉化成「正念」！那麼關鍵點來了！凈土法門的一句「南無阿彌陀佛」，正是從最根源的地方入手的。從開始修行的第一天開始，就用一句「南無阿彌陀佛」去統攝那些無數的，紛繁複雜的，無序的，不可控的念頭。一念代萬念，利用一句佛聖號這「一念」，去替代無數的，紛繁複雜的，無序的，不可控的「萬念」。使人從零開始，一直修到證得果位！以上就是凈土法門修行的基本方法和原理。在這裡順便說一下，上座部的主要修行法門是「四念處」，從「安那般那」入手。這是一種從觀呼吸入手的修法。是利用「觀呼吸」這個「一念去代妄想的「萬念」。從這一點來說，跟念佛號本質上的手段是一樣的，只是具體的操作手法不同而已。第三，關於凈土法門的修法。
其實不單是凈土法門，其他法門也是一樣。任何一門修法，都要「如法修行「。什麼意思呢？就是要按照正確的方法去修行！怎樣才是如法的修行呢？拿本人舉例。本人所修行的法門，在修行時需要「持咒」，就是口誦咒語，或者叫「真言」。可能有些人看到「口誦真言」，以為本人是藏傳佛法修者。其實不是的，本人所修乃是「唐密」。如果不是對佛法修行非常清楚的人，估計不太了解。言歸正傳。怎樣持咒才如法呢？其中有一個基本要求：心念耳聞，一念代萬念。雖說是「口誦」真言，其實是從心而來。同樣的道理，凈土法門雖說入門簡單，但修行要如法。心念耳聞，一念代萬念。不能打妄想，心裡想的，嘴裡念的，耳朵里聽的，都是那一聲「南無阿彌陀佛」。念佛的過程里，如果有別的妄念，一定要能夠馬上意識到，然後馬上用佛號去把這個妄念代替掉。也就是說，不要壓制妄念，但是當妄念來的時候，要非常清楚地意識到妄念來了，然後如法的用佛號代替掉妄念。這就是如法。一邊念佛，一邊還在想：晚上吃什麼？明天小明結婚要隨禮多少錢？老婆下個月生日送什麼？這樣就不如法，是不行的。如果這樣念佛，是無效的，不能精進的。第四，關於迷信。
說到這裡，又要油然的讚歎題主！因為雖未修行，但題主卻知道真正的修行和迷信是有區別的！因為別說普通人，即便許許多多的所謂修行者，都會在修行過程中，或多或少的，帶著一點迷信的味道。但是請注意，佛教迷信並不是凈土宗獨有的，更不是大乘佛教獨有的，而是普遍存在的。什麼是迷信呢？本人認為就是盲目地相信，不理解地相信，迷惘地相信，相信了不該相信的東西。是人們對奇異的，不理解的事物產生的一種心理作用。其實從本質上來講，迷信和宗教並不是一回事，但又常常聯繫在一起。可能很多人不了解，真正的佛教和真正的佛學修行者，歷來是反對迷信和盲目崇拜的。偉大的佛陀本人，就是從一個凡人，一個普通人經過刻苦修行而證悟的。佛陀也不是神，而是一個「覺悟者」。佛陀在世的時候就教導弟子不要搞個人崇拜。本人在還沒有開始修行，只是剛剛開始接觸師傅的時候，也就是第一次由別人引薦見師傅的時候就問過類似的問題。因為是第一次見面，自己都不敢問，怕冒犯師傅，而是悄悄告訴一位熟識的師兄，請他代為請教。我當時的問題是：既然一切都是空的，那為什麼還要建寺廟，造佛像呢？師傅是這樣說的：是為了使不了解佛和佛學的人，首先生起恭敬心，進而生起慈悲心，進而能發願，修行。但是，普通人並不真正了解佛和佛學，只是聽說佛和佛弟子們擁有不可思議的神通，從而生起迷信的心理。還有別人有心或者無心的誤導，至使人們對於佛和佛弟子們的誤解越來越深。再加上人類內心深處對未來的嚮往和對未知事物的敬畏和盲目，以及對周圍人的盲從，從而產生了「佛教迷信」。以為去寺廟花大價錢燒一炷香，或者念一句「阿彌陀佛」，或者幹了壞事再去廟裡拜一拜佛，加點香油錢，就可以消災降福，升官發財福祿壽。對這樣的現象我只能真心的說一聲：唉！在這裡想提醒一下題主：凈土法門產生迷信更容易一些。個人認為原因如下：1，凈土法門入門簡單，反而更容易使一些對佛和佛法不甚了解或不甚理解的人產生迷信；2，凈土法門還有另外一個見解，就是在口誦佛號的時候會獲得阿彌陀佛的加持力。這本身是沒有錯的。但是這會使得一些不懂的人可能產生迷信。至於人們常說的高僧加持，這個情況有點複雜。個人認為，其中一些，是一些偽大師的個人行為，不要盲信；另外一些真正的高僧的加持，個人認為理解為祝福可能更恰當一點。比如，弘法寺的本煥法師住世的時候，也常常為信眾摩頂。不過大師為人摩頂的時候，嘴裡說的是類似於「祝福你健康「等等的語言。另外，從另一個角度理解，對於一位沒有迷信心理的真正修行者，有真正高僧大德的加持，無疑會增加修行者的信心，恭敬心，慈悲心，從而更加的刻苦修行，勇猛精進，這是好事。藏傳佛教也很強調上師的加持，但是本人對於藏傳佛教真的懂得太少，不敢妄言。對於見到僧人會跪拜，是對是錯，是否屬於迷信，要分兩方面說。佛教本身確實有一個教導：皈依佛，皈依法，皈依僧。進而引申出對於佛法僧的敬畏，進而有了信眾見高僧而拜的行為。對於一位沒有迷信心理，持有正念、正行的修行者而言，他平日也會拜佛，也會跪拜高僧。但是這些只是表象。他真正拜的是自己心中的正念；自己心中的信念：刻苦修行，早日證悟；自己心中的理想：證悟後的自己，證悟後的境界。而不是那個或是石頭或是鋼筋水泥的雕像！還有一點，對於沒有迷信心理，持有正念、正行的真正修行者，在見到真正的高僧大德的時候，無論對方年齡性別，他們也會發自內心的跪拜。他們拜的是大德本人以及大德刻苦修行得來的高深的佛法，其中也包含了對大德的崇敬和孺慕之情。本人見過的唯一一次，也是最為震撼，沒有絲毫違和感的跪拜，是在本煥長老圓寂的時候。源於本煥大師崇高的品格和高深的修行，以及對當代佛教的巨大貢獻，在國內外僧俗眾中有著無比巨大的影響力。當時弘法寺舉行了為期幾天的送別活動。送別的人分為俗眾和僧眾。因為當時有幸跟師傅在一起，所以我們跟隨師傅來到專為接待僧眾來客的涼棚。正當我們稍做停留的時候，突然有一位至少在60歲以上老人背著斗笠，在一位看起來是跟隨者的年輕人攙扶下來到涼棚前，恰巧印順和尚（繼任本煥長老弘法寺住持）也在。那位老人見到印順法師立刻痛哭流涕的跪倒在地。她真正跪拜的當然是本煥長老。印順法師趕緊上前把老人攙起。這時有人介紹老人是從陝西千里迢迢趕來的。從老人的穿著可以判斷出，應該是一位比較偏遠地方的居士。當時可以明顯感受到老人對本煥長老的崇敬，孺慕以及對大師圓寂的痛惜。本人當時只有一種感受：無比強烈的震撼！老人那種無比的虔誠帶來的震撼！直到現在想起當時的情景，都要感動許久！跪拜的行為，本身是來源於從古代流傳下來的傳統，是人們對崇高的，高尚的，值得真正尊敬的人的一種發自內心的尊重和禮敬。就像在農村，春節拜年時，無論對方年齡性別，只要是長輩，都要跪拜拜年一樣。這樣說，可能會容易理解一點吧。只是大多數現代人已經不太習慣見到或使用這種方式了。然而另一方面，可悲的是大多數人不是這樣的，他們或者只是從眾，別人拜，自己也拜；或者是迷信，期望通過拜佛，跪拜高僧獲得福報或其他東西。他們不知道，修行是要「真修實證」的，要自己真真切切，老老實實的，如法地修行才是成佛的唯一方法和途徑。自己不刻苦修行，別說跪拜高僧了，就是「偉大的覺悟者」佛陀都無能為力。所謂的「佛渡有緣人」就是這個意思。佛教給我們方法，為我們指明道路和方向，是要讓我們自己老老實實修行。老老實實如法修行的人才是「有緣人」。第五，關於放生。
其實本人對於放生了解的不算多，所以僅僅根據自己對放生的淺顯認識說幾句，如有不妥，還請大德指正。放生的行為和觀念產生的根源，應該是源自於佛教對客觀世界的認識和慈悲心兩方面。首先，佛教對現實世界的認識，可以歸結為因緣，由於各種各樣的因緣，普通人可以理解為各種各樣的條件，從而產生了輪迴，準確的說是「六道輪迴」。由於前面提到的，一切眾生的「妄想執著」，在我們通過修行來擺脫輪迴之前，會不停的在六道中輪迴，無休無止。現在正在上知乎的我們，只是我們在輪迴中的一站，這一站之前，有無數個站；這一站以後，還有無休無止的無數站。在這個輪迴的過程中，由於因緣的原因，我們有時候是天人，有時候是修羅，有時候是人，有時候是畜生，有時候是惡鬼，有時候也會是地獄的生物。這就產生一個問題，因為「因緣」的原因，我們的這一站過後，下一站的時候我們可能會是一頭豬。同樣的原因，我們現在的親屬或朋友，下一站的時候，可能會是一條魚。還是同樣的原因，由於「因緣」，我們現在吃的這條魚，在無數個上一站中的某一站，可能是我們的親屬或熟識，佛家叫做「冤親債主」。如果是這樣的話，我們還吃得下嗎？肯定會捨不得對不對。這就引起了我們的慈悲之心，不但捨不得吃，還捨不得養在籠子里，要讓它回到它本來生活的環境里過得舒服一點，對嗎？從而，我們就產生了放生的觀念和行為。這在漢傳佛教里進而引發出不殺生和素食的教義。當然，前面提到的「吃」，是比較特殊的。還可以這樣理解：既然我們在輪迴裡面有時候是人，有時候是畜生，那麼人和畜生大家其實是平等的。既然是平等的，那麼這一站的時候人就不應該把人家關起來，更別說殺掉了。所以，我們應該把正在遭受苦難的平等的他們，放回到可以讓他們過的舒服的環境里去，進而可以讓他們有機會可以修行從而擺脫輪迴之苦。這就是放生。如法地放生，除了造福被放生者外，也會增加放生者的慈悲心和福報。但是，本人個人認為，現代社會跟古代已經有了很大區別，所以放生的時候有些事情要注意。記得以前看過一個電影，名字不記得了，裡面有一個這樣的情節：一個人在海邊把一個小烏龜扔到了海里，一會小烏龜卻爬回了岸邊。那個人又扔回去，一會烏龜又爬回來。反覆好幾次，他女朋友才發現了問題，趕緊制止：人家是陸龜，你非要把人家扔到海里！說這個故事的意思是：我們不能為了滿足自己幫助別人的慾望或者滿足感，成就感，而不顧包括被幫助者在內的，別人的感受！比如說，現在很多的江河湖海污染都比較嚴重，我們從菜市場買一條魚放到野外，真的好嗎？再比如，我們去寵物市場買一條蛇放到野外，這條蛇就真的過得好嗎？就算它過得好，它咬到恰巧來遊玩的驢友怎麼辦？去水族店裡買了一缸魚去放生，結果這缸魚卻是外來物種怎麼辦。所以，放生，最好在真正的高僧大德的指導下進行。第六，關於讀經。
讀經、藏、論等等佛家經典，無疑會增加我們對佛學的理解和認識，增加我們的信心和慈悲心等等。但是請注意以下幾個問題：1，佛學修行最最根本的是「體悟」而不是「理悟」。體悟就是通過自身的修行而不斷加深對佛學的認識和理解，最後自己證悟。理悟就是，沒有修行本身作為基礎，單純讀經，去理解字裡行間的意思，這對修行是沒有根本上的幫助的。甚至如果陷入其中的話，反而會妨礙我們修行。因為佛學不是用來讀，用來研究，用來理解的，是要去修行的。這篇文章已經太長了，關於這方面的問題如有興趣，可以去看我的其他回答，在這裡就不展開討論了。所以，令堂不理解經書，不懂五蘊八識，如果有高僧大德或師傅給予講解從而能夠自己理解是最好的。如果沒有，也不必強求，只要令堂是在如法地修行，就沒有問題。最後，總結性的幾句話：1，如果題主看了我的文章，應該能夠確認或者了解到令堂的修行是否「如法」，這是最核心的問題。這樣不但解決了的題主的困惑，也解決了令堂的修行問題；2，從題主的問題看，令堂以及令堂的同修，可能沒有一位真正的師傅在指導，不知對否。我想提醒題主，修行不是一個簡單的過程，期間會遇到各種各樣的問題，有一位真正的師傅時時指導很重要。但是請注意，是「真正的師傅」，其實在前面已經很多次提到「真正的」這幾個字了，確實是有感而發的，題主應該能理解我的意思。最後再次讚歎理智理性的題主以及題主堅持虔誠修行十幾年的母親！希望我的這些淺陋的見解能有所幫助。還有問題可以聯繫我。大哲學家蘇格拉底有一天給他的學生上課。他說：同學們，我們今天不講哲學，只要求大家做一個簡單的動作，把手往前擺動300下，然後再往後擺動300下，看看誰能每天堅持。過了幾天，蘇格拉底上課時，他請堅持下來的同學舉手，結果，90%以上的人舉起了手。過了一個月，他又要求堅持下來的同學舉手，只有70%多的人舉手。過了一年，他又同樣要求，結果只有一個人舉手，這個人就是後來也成為了大哲學家的柏拉圖。
有些東西，尤其是關於內心修持的部分，量變會引起質變，時間就是很好的考量。
這些是靠百度、靠邏輯無法得到的。
凈土修的是慈悲，是非常簡單易行的，很安全，適合在家居士。
但是越簡單的東西越難堅持，因為大多數人早就在行持過程中失去興趣。
而關於爭論、斗諍、刺激種種強烈的能引起關注的那些本質上是不善的事情，恐怕人們就是到臨死前也要鼓足力氣高喊著：扶我起來，我要斗死他！！！
高僧大德不敢當。
其實關於凈土的話題我真是沒有任何討論的興趣。
正如同基督徒對天堂和上帝的狂熱一樣，一旦某個人對某個不可能找出任何證據證明其有或者證明其沒有的概念產生了執念，那這幾乎是沒有任何辦法被說服的；而如果你試圖說服這些人，他們可能還會反過來對你冷嘲熱諷。所以，試圖說服凈土教信徒不僅會給我帶來惱害，而且還是在浪費我的時間。
只有巴利經藏中記載的才是佛陀教法，而經藏並不包括凈土教的理論和觀點。因此任何凈土教信徒的行為都是沒有任何意義的。換個角度，即使凈土教真的能夠實現完美的定位到阿彌陀佛身邊，學的無非也是三十七菩提分——因為經藏中佛陀明確的說過包括他在內過去七位佛陀都是因觀察十二緣起而證悟四聖諦成佛，並且只有八正道才是滅苦的唯一道路，沒有之一；而鄙視踐行八正道的佛陀教法修行者恰好是凈土教信徒和大乘信徒最喜聞樂見的行為之一。所以幾乎沒有什麼機緣能夠讓這群思路不清的凈土教信徒有個什麼好結果。
所以，無論是你媽媽還是我媽媽，任何人拜佛求凈土我都不會有任何說服甚至交流的慾望。
你想說服或者改變你母親的可能性真的非常非常低。可以在知乎搜搜怎麼拯救被傳銷洗腦的帖子參考。現在能做的也許就是維護你們正常的家庭生活不要受到太大的不好的影響。比如：為她做好養老規劃、醫療規劃，避免她因為一時衝動拿出太多錢去放生之類的而影響到自己的生活。也不要正面懟她，激起她的嗔心。
「群眾從未渴求過真理，他們對不合口味的證據視而不見。假如謬誤對他們有誘惑力，他們更願意崇拜謬誤。誰向他們提供幻覺，誰就可以輕易地成為他們的主人；誰摧毀他們的幻覺，誰就會成為他們的犧牲品。」 ——《烏合之眾》
念佛法門最早屬於四護衛禪，是用來調心用的。
念死無常：對治放逸。不凈觀：對治淫慾。念佛功德：對治恐懼。慈心禪：對治嗔心。因為當初，出家人要雲遊，經常露宿森林，為了對治內心的恐懼，便憶念佛的功德來克服。
類似於：我的老師是三界眾生所尊的，很有威望，其它鬼魅魍魎絕對不敢找我麻煩的。這麼一想，心裡就踏實了。這就是念佛的來源，後來念佛就發展成了修定法門，以阿彌陀佛四個字為所緣修念佛定。本質上是在修止禪。
再後來，又把念佛拔高到「念佛見佛」，往生美好佛國的地步。
再後來，又提高到「念佛即成佛，念佛即一切具足，萬德洪名，含攝萬法」的高度。但我們知道，佛的獨特貢獻是觀禪。念佛成片能得念佛三昧，跟佛提倡的觀心解脫並不相干。
不過念佛三昧也很不錯了，可保證生於天道。但成不了念佛三昧，就得五戒十善來托底。
這就跟高考填志願一樣，要麼你考分高(臨終有定力)，要麼你平時成績好(五戒十善)。對於相信有凈土的人來說，念佛也最多屬於填志願而已，沒有人能靠天天念叨清華大學校長的名字就能考進去的。對於正確理解根本乘或說上座部，並能正確理解凈土宗的根本乘修行者來說，對凈土的存在性是不置可否的。即無論是否存在，和他們沒有關係，他們要的是涅槃，而不是去凈土。而同時，他們是不能否定凈土存在的，因為凈土的存在原理符合緣起法則，而不是不符合。這裡特別要說的是，我是接觸過一些由於把根本乘的經典理解偏或對凈土理解偏而否定凈土的根本乘修行者的評論的，這些評論包括：比如對把涅槃理解為再也不會起任何形式的心識的斷滅式涅槃，這種根本乘修行者自然不會認為去了凈土是所謂的解脫輪迴，畢竟解脫入滅後心識都不會再起，怎麼可能凈土那種也算解脫輪迴？再比如，認為凈土是只要一心念佛，都可以同一形式的去凈土修行的錯誤理解。也就是無論修行者怎樣的素質都會以統一的面貌去凈土修行，這樣理解的話，自然會覺得凈土是扯淡，因為低素質和高素質怎麼會可能一樣的對待，符合緣起法嗎？然而，這種理解是錯誤的理解，也就是說雖然一心念佛，最後可以去凈土，然而去凈土後的形式或說受到的對待是有差別的。
下面，我就說一下為什麼凈土的存在符合緣起法則，即即便站在根本乘的角度，也不能否定凈土的存在性：去極樂世界是按照臨終一念而去，符合去生到任何世界的投生之理，只不過此時一念的內容是呼喚阿彌陀佛往生凈土的深切願望。無論是什麼樣的眾生，只要臨終一念是這樣的，那麼就可以去極樂世界。而這個臨終一念達到這個狀態，其實不能說就很輕鬆，但是，總比證得涅槃，解脫要容易多了。最低的保證值，是在須陀洹果上的，即能保證自己不墮惡道的心性本領。低於這個保證就會有風險，所以，凈土宗是要信願行的，行就是在念佛，和諸善奉行，諸惡莫做上的。這其實說白了就是等於在訓練自己爭取達到這個最低保險標準了。你無時無刻都是念念向善，那麼還不能保證往生善道嗎？然而，低於這個保證，雖然有風險，不是一定不可能。就連上座部也必須要承認，惡人不是死後一定下地獄的，因為死後去哪的關鍵，還是在於臨終一念上，惡人若因為特殊因緣，死後的業力牽引讓他的臨終一念不是負面的思想或情緒，那麼照樣可以投生善道。那麼同樣的道理，因為佛的願力和自己的深切願望，那麼為什麼不能往生凈土，因為極樂世界從種種表述來看，不就是善道中的世界的一種特殊形式嗎？所以，去極樂世界未必需要修行很好的善人才行。然而，修的越不好，心越雜染，向惡，那麼自然往生的幾率就會越小，但始終不能說沒有幾率。
去未必需要高素質。然而，去後，什麼時候能從蓮花包真正生出來，就是另一個問題了。在極樂世界中，蓮花包是個非常微妙的設定。去看看阿彌陀經吧，上品中品下品往生的眾生，都需要在蓮花包里呆多少時間。對於下品往生的眾生，是要在蓮花包里呆N長時間來凈化自己的罪業的，以劫來計算了。而上品和中品往生的可以在蓮花包里呆一天就夠了。所以。這個是個關鍵點，一者呆在蓮花里，的確要比各種輪迴要好一些，所以是佛的慈悲願力的顯現。二者，蓮花包成了隔絕罪業者和那個清凈世界的屏障，即在罪業沒有凈化到可以出蓮花包之前，眾生就不能從蓮花包里走出來進入這個清凈世界。也就是說，眾生要在蓮花包里從低素質，中素質變為高素質後，才能從蓮花包里出來，所以不存在某些上座部人理解的非要高素質才能去，當然，也不存在低素質會污染那個凈土的事情。阿彌陀佛對西方凈土的創造是很周全的。一者保證慈悲，二者往生者依然符合緣起這個究竟至理，而不是違反而妄設。
以上說的是凈土的成立和往生的原理。現在再來看看念佛本身的作用，如果刨除我上面說的和阿彌陀佛的願力相應，以及善念的熏染對往生的作用，念佛本身從根本乘的角度來說，是很方便的修行四念處的方法。看似簡單的念佛，持之以恆的做，既可以修定，也可以修觀。前者很好理解，因為一心一意的關注佛號，自然是在修定的。而後者，就要看看修觀的核心是什麼，簡單說那就是去極其深刻的體會身心的剎那無常或說生滅，而佛號聲，無論六字還是四字，不斷的循環念下去，每個字都是在即生即滅的變化，所以，是一個非常方便觀察身心無常的方法，無論是普通的張嘴念，默念，還是特殊的金剛持念佛，這些都是可以成為觀察身心剎那無常的方便法，所以，大乘中的具行法師通過不斷的念佛成就了，因此，如果從純理論的角度分析，念佛是非常好的解脫法門，是符合根本乘和大乘的教理的。所以，綜上所述，凈土宗的法門，即是往生的慈悲法，也是解脫的方便法，可以說是一種法門兩種作用，極其巧妙。
謝邀。
作為一名受過高等教育的現代人，我接觸佛法開始就對凈土宗也是十分反感，但是當我參學南傳純觀、止觀，漢傳禪宗、東密，以及藏傳的寧瑪派之後，再看凈土，明白凈土其實是祖師大德的方便法。
凈土宗的盛行是元朝以後，禪宗逐漸式微，能夠大徹大悟的禪師鳳毛菱角，凈土宗的祖師也好幾位是禪師。
其實任何好的禪法，都包含止、觀以及止觀雙運。念佛如果會念，那麼禪凈不二，直通究竟，如果不會則形同外道。一心不亂念佛，只是止，專註在佛號上。念清楚、聽清楚，這是觀，如是觀照。念而不念、不念而念，是止觀雙運，此時若迴光返照，看看念佛是誰，則有機會認識本來面目。若是明心見性的行者，則念佛是念念在無念無作無修無改的本來清凈上，是為保任，達摩祖師講，是由一佛國至一佛國，用六祖慧能的話說則是「心凈則國土凈」。
所以祖師經常說，法無高下，人有疾馳，大乘教法千奇百怪，其實哪怕是看花聽聲，有人都能開悟，歷史上的禪師開悟的因緣千奇百怪，沒有固定修法，後期才因應時代演化出不同的方法。
但是由於漢傳佛教的歷史原因，傳承上不如南傳和藏傳，導致現在漢傳佛教絕大多數是凈土宗的，而且有正知正見的弘法人才非常稀缺。
其實，佛法的弘揚，靠的是過來人，本師釋迦牟尼佛成道時哪裡有什麼教理，哪裡有八萬四千法的差別。佛陀覺悟到世界的實相，於是思維如何將覺悟讓眾生知曉，然後才有了三轉法輪。
其實，我本人推崇現代人先學南傳法，唐宋時漢地由於有儒家和道家基礎，心比較清靜，人的煩惱少，所以當年達摩祖師來華，說震旦有大乘氣象。可是現代人煩惱多，中國傳統上的儒道也式微沒落，因此從南傳的禪法開始修學是很重要的，現在大乘行者都把南傳稱為根本乘，也就是佛法的根本。其實佛法都是在四念處、十二緣起，都是戒定慧三學，再來看大乘講的明心見性，不過是一層窗戶紙的差別。
具體到題主的母親，其實放生的確都是善行，一心念佛也不是壞事，至差是修習心的專註度，還是值得讚歎的。可以讓你的母親去參加南傳的密集禪修班，讀讀基本佛教概念（推薦廣超法師寫的《四聖諦講記》），慢慢讓她認識到佛法要讓我們去覺悟的實情。
念佛也好，放生也好，注意內心的清凈。讓你母親試著學學慈心禪。功德比供養在世佛陀還要殊勝。
如果您想聽上座部的意見的話：
修行凈土無意義、大乘非佛說、凈土宗是附佛外道。
如果您想聽我們「下座部佛教」弟子的意見：
修行凈土很殊勝、但您母親還屬於一般信眾、您應該讓您母親理解佛經，推薦讀《大勢至菩薩念佛圓通章》
講個故事。
有一個高中，校長希望高三的學生能更努力的學習，考到更好的學校。於是每周五校長都會邀請各名師來講「學霸是怎樣煉成的。」學校旁邊有個廣場，正好每周五同一時間都會有歌手來開演唱會。由於這個原因，每周很多學生都跑去看演唱會，聽講座的人就很少了。校長非常惱火，總罵:「這幫沒出息的傢伙，少壯不努力，老大徒傷悲。」
整日氣的一個頭兩個大。這時校長來請教禪師。
禪師說:「這個問題很好解決。您只要把這些歌手請到學校演唱就好了。」
校長將信將疑地將周五的講座改成了演唱會。
那天，果然所有學生都來了。
但是那部分總是聽講座的學生來了就走了，回教室看書去了。
那部分往日總跑出去看演唱會的人都留下來了。
歌手唱了兩首歌，開始講起了人生經歷。
「以前不愛上學，後來流浪出來很多年，活的很不容易。現在憑著我的歌聲，才養活了自己。」這時，有一部分學生聽到了之後，默默地回到了教室。
另一部分學生則留了下來，他們不僅熱愛自由，也熱愛音樂。
所有的學生們，都很安心，也很快樂。
歌聲又飄揚了起來……
「你快樂嗎？」校長當下大悟！走路和坐飛機，你選哪個？隨手丟開示念佛注意力在「念」上和「佛」上的區別
——摘錄自釋智坤師父《2月26日佔察漫談》
修學凈土法門，我們一定要著重在他力，也就是說怎樣一種心態，我告訴你， 念佛的心態有兩種，第一種，就是這種迷惑性很強的，你把念佛的心態，你這個心態是放在念佛的「念」上，如果你念佛時，是把注意力和心態集中在念佛的「念」上，那麼你很有可能走的就是念「自佛」的路子，你很有可能走著就是自力豎出的路子，真正念佛的心態，不是把注意力放在念佛的「念」上，而是把注意力放在念佛的「佛」上，你去憶念，你念佛的時候想到的一定要是阿彌陀佛的光明、威神和功德，那就對了！如果你念佛的時候，你把你的注意力集中在念佛的「念」上，你很有可能就會去注意念佛的功夫，念佛的狀態，「我念佛的妄想怎麼這麼多呢？我念佛怎麼心不靜呢？我念佛怎麼就這樣那樣，就這樣那樣亂七八糟的出現呢？」如果你把注意力集中在念佛的「念」上， 你就會去注意你念佛時候的內心狀態去，去搞功夫去了，那就會導致你對往生信心的退失以及對修凈土法門疑惑的增（多）！你就會越念佛，離阿彌陀佛越遠，你會去懷疑阿彌陀佛！
「哎呀，我念佛妄想多，我念佛煩惱多，我念佛業障重，你看，我剛剛念佛還發脾氣，我還邊念佛邊看電視，我這樣的人，能往生嗎？」你把念佛的心態集中在這個「念」上，那麼你永遠擺脫不了這種惡循環！
如果你把念佛的注意力集中在這個「佛」上，你就沒有這樣的顧慮，你就會想我念佛煩惱多怎麼啦，我念佛煩惱多，也可以下品下生嘛！我念佛妄想多，也沒有關係嘛，阿彌陀佛的光明，無量光、無礙光、無邊光，清靜光，常照光，我這邊念佛有間斷，他那邊的光明不間斷呀！所以我永遠是被阿彌陀佛的光明攝受，你會安心，你如果一直去憶念阿彌陀佛的光明、威神、功德，你會很安心，反之，如果你不去憶念阿彌陀佛的光明、威神、功德，而是在念佛的時候，老是去憶念自已的煩惱、業障和妄想，那麼糟糕了,這非常糟糕! 那你就會畫地為牢，自尋死路，也就會作繭自縛！
《大史》第三十二章：此時僧眾開始誦經，眾天神拉著六輛車子來到這裡，車上坐著六位天神。眾天神在車上分別向國王哀求：「請到我們愉快的天國吧!國王啊!」國王聽了他們的話，打手勢阻止他們：「等我聽完佛法。」比丘們想：「他可能是讓停止念經。」比丘們停止了念經。國王問為什麼停止?「是因為你向我們打手勢「安靜」」他們回答說。國王說：「並非如此，尊敬的先生們。」他告訴他們真意。他們聽了這些話，有的人想：「他由於瀕死而恐懼，他在說囈語。」為了消除人們的懷疑，無畏長老這樣對國王說：「怎樣才能讓人們知道車來了?」聰明的國王命令，把花鬘投入空中，讓它們分別纏在車轅上，再在車轅上掛下來。人們看到在空中自由飄浮的花鬘，就消除了他們的疑慮。而國王對長老說：「在天界什麼東西最美麗?尊敬的先生們!」其他人回答說：「兜率宮最美麗，國王啊！虔誠的人都這樣想，大慈大悲的彌勒菩薩就住在兜率宮，等待成佛的時機。」最聰明的國王聽了長老的這些話，看了看大窣堵波，躺著合上了眼。
《大史》（英文譯名：Mahavamsa／Mahawansha），斯里蘭卡古代巴利文歷史文獻，採用編年史詩體，作者是摩訶那摩（英文譯名：Mahanama）等。該書涉及斯里蘭卡、印度等南亞等地區，以及南傳上座部佛教的歷史。此外，由於該書辭藻華麗，因而亦被奉為斯里蘭卡古典文學的瑰寶。
========================================================
凈土信仰（且先不論彌勒凈土還是阿彌陀佛凈土）曾經風靡整個中東亞，今天凈土信仰變得不受歡迎，只是因為小清新不喜歡了而已。佛教，無論南北傳，首先它是一門宗教。它有著宗教該有的怪力亂神。當然，現在有人覺得這些怪力亂神都是後來者添加的。最純粹的佛教應該是他們自己心目中喜歡的模樣。
老年人信凈土這東西。只要沒有入迷就好。沒有什麼傾盡家財、造成家人矛盾之類的根本問題的話，念佛比什麼買保健品好很多了吧。