成為活佛是一種什麼體驗？
藏傳佛教的活佛普遍指的是「乘願再來的轉世修行人」。
乘什麼願？利益眾生、渡盡蒼生的菩提大願；再來幹嘛？弘法利生。如果你長時間觀察一個「活佛」，他除了對名聞利養的誘惑感興趣，卻從不願意傳法度人，甚至行為中連慈悲、忍辱的念頭都沒有，那就可以跟他say拜拜了。成為活佛什麼體驗我不知道，但我可以肯定，一個「合格的傳法上師」，必須得有下面一些特徵：
1、賢善人格——必須是個好人，有修養有道德，而且脾氣好，性格柔軟；2、有菩提心——願意無條件的利益眾生，而且時時刻刻想的都是利益眾生的事兒，你問他問題，他不可能因為困了而拒絕你；3、戒律清凈——這個不用說了，如果又貪財又好色，這種人只能是禍害佛教來的；4、有智慧、有學問——能解決你提問的所有關於佛法的問題。最起碼要有上面四點。
一個合格的傳法上師尚且如此，那麼一個「活佛」必須要在這之上，不能在這之下。
學佛是學習其中的智慧，不是去崇拜某個人的，尊敬「活佛」可以看成是尊重佛法僧；但迷信「活佛」，就是自己的問題了——不管是真活佛還是假活佛，迷信都不對。
大意是說，「我們剛舉辦完法會，法會上大家把善法功德迴向給了眾生，你今天也要做善事，同樣也要把功德迴向給眾生」，然後又念了即便咒文。
和這個師父基本沒什麼接觸，我只是曾當面請教過幾個問題，而後他就會四川甘孜了，再沒見面，但這個師父每逢法會或重要節日，都會給我發一條微信……提醒我，要利益眾生。別人說，這個師父也是個乘願再來的轉世人，但他從沒說過自己有多大的修為，只是用自己的真實行動，去實踐一個真正修行人的所作所為。這個師父的一些故事在我另一篇知乎文章里提到：第一位師父，是我一位女師兄的根本上師，86年出生，但出家二十多年，他的寺廟在四川甘孜一個非常偏僻的山溝溝里，如果來北京的話，要做六七個小時的車到喇榮，再從喇榮坐十個小時的車到成都，然後30個小時的火車到北京。
有一次我們放生，女師兄提前跟他師父說了，希望他師父能來主持（因為他師父最近也打算來北京），於是師父二話不說就答應了，提前來了。兩個和尚，還是火車硬座。到北京五六點的樣子，直接被我的朋友接到放生點，主持放生儀式。中午了，我們請他們吃個飯，兩個人都有點不好意思，飯桌山也不怎麼說話，就是靜靜的吃。下午，我們把師父請到上課的地方，向師父請教些學習上遇到的問題。師父很耐心的幫助解答。後來女師兄提醒我們：「上師從早上來，我跟他們說，中午就讓他們會雍和宮附近的賓館休息，畢竟坐了30個小時的硬座」。我們才恍然大悟，因為好幾次上師即將離開的時候，都是我們問問題，然後他又坐下來，耐心的解答。我們從他們的臉上看不到任何的不耐煩。
就這樣，從三點回答我們的佛法問題到六點，兩位師傅才回去休息。整整一天，兩位師傅除了放生，就是回答我們的問題，其他時間全是在轉念珠。沒談過任何其他和善法無關的事情，連玩笑也不開。怎樣消除一些人對於藏傳佛教的偏見？ - 禪茶一味的回答
怎樣成為一個活佛 | 大象公會2014-11-01 19:57 大象公會 仁波切、活佛已成為中產階級的新導師，沒有供養經驗，飯局上都難以開口。想要成為活佛？也許並不需要住寺、精修，出著自傳唱著歌，你也可以成為仁波切。當然，別忘了辦證 文/杜修琪 曾因《大花轎》名動一時的大陸歌手火風，在幾乎已被人遺忘的今天，突然因為成了活佛而再度進入公眾視野，不過，他已有了一個今天最高端大氣上檔次的新ID：烏金西珠丹增仁波切，駐四川省甘孜州白玉寺。
女士們先生們，烏金西珠丹增仁波切
今天，擁有活佛、仁波切、上師之類頭銜的人，在中國大陸極受尊崇，在網上，他們已經取代央視大牌主持人成為各種流行心靈雞湯的製造者，在線下，高端成功人士如果不供養一位活佛、仁波切、上師或成為他們的弟子，飯局上都不好意思開口。
一般觀念中，只有信奉藏傳佛教地區的孩童才有可能成為活佛的轉世靈童，而且概率低到猶如中獎，火風是內地一個年已50的成年人，怎麼也會成為活佛？
【被誤讀的仁波切】
活佛在漢語世界的無上尊崇地位，其實多少來自誤讀或誤譯。受《西遊記》等作品的影響，漢族民間社會對佛教的理解，形成了金剛、羅漢、菩薩、佛——由低到高的等級排序，而活佛這個詞無意中給人以現實世界中佛的含義。
但在藏語語境中，並沒有「活佛」這一稱呼，相近的是「祖古」（藏文：?????????），指轉世修行者。祖古往往也被稱為「仁波切」（藏文：??????????）——原義「珍寶」，用來稱呼修行有為的高僧。
通常祖古們都會被尊稱「仁波切」，但並不是所有「仁波切」都是祖古，它還包括了通過個人修行，獲得廣泛尊重的非轉世僧人。「仁波切」並不只用於人，有時器物也會被稱為「仁波切」，比如大昭寺釋迦牟尼像也被稱作「覺窩仁寶哲」（Jowo Rinpoche），取其「珍寶」的含義。
讀過金庸小說的人對「法王」一詞不會陌生，「法王」在漢語中也具有轉世喇嘛的含義。和「活佛」帶有的佛字一樣，「王」似乎格外權威，遠比翻譯為「轉世修行者」引人注目。
影視劇中的法王形象
在中國，活佛、法王、仁波切從未像近三十年這樣流行。元朝之後，藏傳佛教開始影響內地，明武宗曾迷戀密宗，《金瓶梅》中也曾出現有關藏傳佛教的段落，但影響畢竟有限，主要仍在蒙、滿貴族中信奉。
活佛、法王、仁波切的流行，是內地宗教熱的產物（見大象公會《中國宗教為什麼熱》），由於內地宗教寺廟往往成為旅遊和文化招商的品牌，一些名山古剎常曝出負面新聞，再加上傳承中斷，故在相對有閑有錢的中產階級或更高階層中，不少人更追捧藏傳佛教。
選擇在藏傳佛教聖地——不丹結婚的梁朝偉、劉嘉玲，兩人均是虔誠的信徒
另外，在佛教給人過度世俗化印象的漢地，藏地僧人的「轉世」不但具有強烈的異域神秘感，其本身也增加了藏傳佛教的權威、神聖和信服力。
【轉世制度的演化】
「轉世」並非藏傳佛教創立之初就有的特色，而是特殊歷史時期遺留的產物。
祖古（活佛）轉世制產生於公元9世紀末。當時，一場大規模的奴隸起義摧毀了吐蕃世俗政權，各地方貴族勢力就此崛起。出於現實策略，他們與僧侶集團聯合，資助大量僧侶到印度訪學。
這無意中深刻改變了西藏的社會結構和政治制度，世俗王權制變成了政教合一制——各地區開始以寺廟為核心組織起來，而不是軍隊或官府。田地、牧場不斷的捐贈給了寺廟，高僧們對寺廟實行控制，事實上管理了一個地區。
但僧人畢竟不同於平民，由於出身等原因，他們在繼承權上天然失去了世襲制路徑。13世紀，噶舉派首領通過對佛經的創造性闡釋，首次創立了轉世制度，解決了政教領袖巨大權力的繼承問題。
藏傳佛教第一位轉世活佛——噶瑪拔希
轉世制度很快被其餘教派效仿，不同派別轉世制的應用範圍也有差別，如格魯派既有轉世制，也保留了升級考取的格西制。但大體上各教派都採用了轉世制。
有了轉世制度，自然就要有一套尋找轉世靈童的規則和程序，高僧去世後，人們根據其生前的暗示、遺囑等到各地尋訪靈童，靈童再經選拔、經院培養等一系列程序方可成為轉世活佛。
由於大德高僧只要因其生前的修為和聲望受信眾認可，即使沒有轉世傳統也可轉世，如有需要，很多年前去世的高僧也能轉世，故活佛數量會不斷增長。
不丹也出現過活佛劇增的現象。與政權高度統一的中國不同，不丹的活佛主要由僧侶選擇，在21世紀之前數量一直較少。但2000年以後，越來越多靈童的出現讓民眾開始懷疑轉世的可信性。2007年，不丹逐步民主化，剛成立的議會開始重視這一問題，委託部分議員制定活佛轉世標準，審查新增的靈童，活佛劇增現象很快緩解。
不丹虎穴寺，兩名僧人在研習講經
由於宗教領袖享有巨大權力，各種勢力都試圖控制轉世過程，很難避免宗教領袖總是在權貴之家輪流轉世的情形。即使是很小的地方寺廟，轉世也同樣受干擾，若權貴爭鬥，往往會發生衝突。
一世哲布尊丹巴（主管外蒙古藏傳佛教的活佛）死後，土謝圖汗和車臣汗都認為應轉世到自己家族中，最後交由雍正帝裁決到土謝圖汗家族。
之後，乾隆朝制定了《欽定藏內善後章程二十九條》等，規範轉世數量、範圍，其中重要的兩點——不得轉世到大活佛所在的親族，以及蒙古各旗長官家族中；活佛確認的權力收歸中央，大活佛一律由皇帝冊封。
【仁波切也有春天】
1959年西藏社會改革，藏傳佛教教職人員的地位一落千丈，尤其是進入「文革」後，藏傳佛教與剝皮、砍手、挖眼等極端殘忍的行為牢牢捆綁在一起，而活佛則是剝削階級中比土司、頭人更壞的代表。當時西藏題材的連環畫中，活佛的形象往往都是陰險、詭詐、毒辣的大胖子。
連環畫《小喇嘛丹克》，劇中反派相斯特大喇嘛跪倒在八路軍指導員面前
在這個時期的中國大陸，由於寺廟被紛紛強制關閉，僧人或批鬥或還俗，盛行了近千年的轉世制度在中國境內的藏傳佛教區嘎然而止。如果考慮到更早以前蒙古關閉寺院，全面停止活佛轉世，除了逃出中國境內的少數流亡者以外，活佛這種身份在傳統藏傳佛教地區事實上已經不存在了。
「文革」結束後，藏傳佛教作為民間信仰獲得官方承認，轉世制度這才開始正式恢復。1992年9月27日，被認為是十六世噶瑪巴郎俊雷培多傑轉世靈童的8歲牧民之子伍金卓堆?赤列多吉在楚布寺坐床，他也是1949年以後國務院宗教局認定批准的第一位轉世活佛。
赤列多吉
轉世制度雖然再度延續，但「轉世修行者」們的地位遠無法與1959年之前相比。因為西藏社會改造終結了政教合一制度，寺院不再是權力中心，活佛只是職業教職人員，而非集宗教、行政、司法權於一身的權力擁有者。內部也有之前大活佛掌權、堪布管理，變為以全寺宗教人員大會等「民主管理」機構為核心。
活佛的收入來源主要有7個方面：1、國家給的工資、2、誦經、講經的收益、3、在民間行醫、繪畫、雕塑的收益；4、調正民間糾紛時接受的布施；5、知識產權收益；6、接受贈與的財產；7、公民享有的其他財產所有權獲得途徑，如遺產、存款利息等。
在1990年代以前，工資是活佛們重要而穩定的收入來源。由於有較高名望和社會地位的宗教上層人士（多為活佛和高僧）都在政協、宗教協會之類國家機關任職或兼職，故他們與公務員一樣，依照其行政序列中的級別，享受不同等級的固定工資和福利待遇。
此一階段的活佛數量非常有限，雖然按國家宗教相關管理規定，活佛必須駐寺廟，但已經出現一些具有活佛身份的人在城市過著世俗生活。
1990年代開始，港台一批明星和富商興起了供養藏傳佛教的活佛、法王、仁波切、上師的熱潮，隨著內地宗教熱，漢地有錢的布施者很快成為藏地寺廟最重要的收入來源。而內地無數渴求心靈撫慰的信眾使得越來越多的活佛進入內地都市傳播佛法。
仁波切突然迎來了春天，活佛自然也迅速多了起來。
某地產公司主辦的活佛見面會
【怎樣成為一名活佛】
由於活佛不夠用，大量已中斷轉世傳統的中小寺廟的又紛紛恢復了轉世，其中有的寺廟甚至中斷了上百年。由此產生了遍地是活佛的景觀。
不過，官方承認的活佛都有一紙地方宗教管理機關頒發的活佛證，早些年活佛證並無統一規範的樣式和規格，有的像獎狀，有的像結婚證。2010年後，活佛證的規格逐漸統一，其尺寸和材質與二代身份證相同，採用了蓮花及字母全息防偽圖案，除了個人和教職信息外，還有統一編號。
另外，2011年國家宗教事務局提出建立宗教工作基礎信息資料庫後，宗教教職人員與宗教機關財產信息一併被納入上網工程，活佛的相關信息是聯網的。教職人員在身份認證過程中，都需要填寫宗教人員備案表，備案表會有編號，要有所在宗教活動場所的意見，宗教團體的認定意見，備案管理部門的意見。
新一代藏傳佛教活佛證
據不完全統計，官方承認的活佛接近2000人，而擁有活佛頭銜的人則遠不止此。因為現實中存在多種並行的活佛認證途徑。官方有一套活佛認可的流程，藏區寺廟也有按傳統自行確認的活佛，同樣受到信眾的認可。
經典描述中，轉世靈童的尋找和認證有一套極為鄭重而嚴肅的程序，被認證為轉世靈童往往會給人像中六合彩一樣難，而且只限於傳統藏傳佛教地區。實際上，這種情形只存在於國家級高僧的轉世過程中。處級、科級、股級以及更多不夠享受國家行政待遇的活佛，其認證程序就遠沒有這麼的鄭重、嚴格。
其實，成為轉世靈童，完全不需要傳統藏傳佛教區的藏、蒙等民族身份，而且理論上人人都有中獎的可能——只要你有緣認識可以指認你是某高僧轉世的大活佛。當然，前提是你足夠有錢或者像火風一樣有名才行。
2007年，國家宗教事務局頒布並實施《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》
因此，擁有活佛身份的人也從藏傳佛教區的藏、蒙等族，擴展到了內地甚至境外。譬如一位曾在1990年代擁有「中國人民的新朋友」級別的美國人，他「中美合資」的混血兒子也成了活佛。
但要擁有官方認定的活佛就很難了。由於活佛名額非常有限，有些地方活佛通常只輪流在書記和縣長的親戚家轉世，如果任期內沒有活佛去世，那麼失傳了上百年的大德高僧就要趕緊安排轉世了。
不過，藏傳佛教大熱，活佛越來越多，反而引起不少活佛、堪布（相當於漢傳佛教寺院中的方丈）的憂慮。激進者甚至提出終結這一制度，若果真如此，則仁波切不出，如億萬雞湯蒼生何。活佛不知道，說個主持吧
我們單位一退休書記把積蓄全投資給了個小寺，然後做了方丈，然後寺廟周圍一片山林就規劃成了塔林一樣的地方，信徒們將來會安息在這。當然要收取香火錢，價格高於普通墓地。
他的體驗大概和地產商差不多吧。
我佛慈悲，善哉善哉……
新浪微博上一堆，很多內地官員腐敗，就給兒子辦活佛。很多油水可撈。
和活佛最近的距離是姐姐的高中同學突然有一天從外地回來，據說給一個活佛生了個女兒，當時還喊著活佛回來和同學們吃飯，我問我姐，他們結婚了么？我姐說好像活佛不興結婚的，後來沒幾年說是她們分開了，孩子也跟著女方。
到朝陽區轉一圈就知道了，十萬仁波切！
法力無邊
試下檳榔加煙
蛤蛤
http://i.youku.com/playlist_show/id_3694845.html
郭德綱六十回全本濟公傳
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