慈悲心為什麼不是一種執著？

02-15

慈悲心究竟是指什麼？可能是自己作為一個凡夫只能從字面上、戲論的層面去理解慈悲心的緣故，我能理解的層面上看來，慈悲心大概屬於一種……心理狀態？感情？胸懷？不管是什麼，都覺得屬於執著的一種。菩薩有慈悲心，可是菩薩難道不是無喜無悲嗎？必要發心普渡眾生，怎麼不是一種執著？如果說不是執著，那是什麼呢，望高人解惑。謝謝。

恰恰相反。

慈悲不但不是執著，而且是最為徹底地反對執著。

什麼叫慈悲？

大慈，是與一切眾生樂；大悲，是拔一切眾生苦。

故而，慈悲是特指對眾生而言的。只有菩薩，才有慈悲。不是出離這個世界，而是深入這個世界，和一切有情站在一起。

正因為一切有情都有他的執著心，伴隨著執著心，煩惱才源源不斷地像大海中的波浪將眾生裹挾。眾生為了從陷溺在有情執的煩惱海中拔出，唯一的手段就是大悲修行。

說白一點，俗世是無限煩惱的來源，因為俗世有無窮多的束縛和局限；在俗世生活，而不斷突破俗世的局限，就叫大悲修行。

阿彌陀佛！我來試著把這個問題拆解一下回答：

1慈悲是什麼呢？

慈是利樂眾生，悲是憐憫諸苦。

2為什麼要慈悲呢？自己求解脫不就好了么？那麼求解脫算不算是執著呢？

應無所住而生其心，所說的是勝義諦的道理。譬如過河，到了對岸自然放下船，橋之類工具，連河都自然放下了，更不用說想起它們的名字了。

可是你現在還沒有到對岸，怎麼能不依憑舟楫這類工具，又怎麼能說眼前的河不存在呢？必定要有依止。這就是空有二諦的關係。

所以求解脫是執著，但不是貪著。破除了貪著，達到緣覺聲聞的地步，才能去討論執著。

3執著是什麼呢？

聲聞緣覺是小乘的原因，就是因為他們有出離心，但還沒有發出菩提心。出離心的可貴在於明白了六根的塵染，所見所聞皆是虛幻，由此得以明白「如夢幻泡影」的空的道理和境界。

這些修行者已經有大成就，但他們卻執著於空，入了斷滅相，就是以孤立片面靜止的觀點去看待世界，以為自己解脫就是一切解脫。而這樣看似解脫的境界是不圓滿的，是有漏的。是因為他們刻意切斷了因緣際會，將自己置於真空罩里。

現象是空的，是虛幻的，是不恆有的；但規律卻是有的，是真實不虛的，因果律和成住壞空是永久存在的。兩者之間並無矛盾。

而對空的執著，從現實意義中來理解，就是心灰意冷，刻意逃避，因為害怕因緣際會產生結果，進而不敢承擔任何責任，也不願意做任何事。這不是佛陀願意看到的事情。

因為出家的真實意義是荷擔如來家業，成為天人師，自度度人；而不是拋棄紅塵，斬斷青絲。這一點常常有人誤會。真正的令人讚歎的出家是有勇氣擔負起眾生的幸福，而不是斷絕一切的放下他人的恩情。

4為什麼要慈悲？

但事實上，我們從無數久遠劫的輪迴以來，有過多少緣起緣滅，有過多少有恩於我們的眾生，這些世界的普遍聯繫怎麼能就此割斷呢？我們怎麼能拋棄他們呢?

縱使今日獲得了解脫，但你所證得的道果並不是你一個人的成就，而是無量眾生緣起一起努力才能成就你，也就是「我的軍功章有你的一半」。所以佛家常說的口頭禪「恩重難報」「塵緣未了」，就是講的這層因果關係。

佛法中要緊緊抓住的就是三法印和四聖諦，這就是整個佛法的精華。而歸結到世界觀就是不昧因果。所以慈悲的目的不是為了彰顯自己，而是為了成就眾生，也是常常憶念眾生的恩情，因為自己今日的紫金蓮台是眾生合力為你鋪就的。

5如何慈悲？

有句俗話叫「慈悲出禍害，方便出下流」。就是說沒有智慧的慈悲和方便方法常常貽害無窮。你看現在有一些現象：一些人把佛教成了偶像崇拜，有求必應成了貪官求取心安的一種方法，無量的財/法/無畏布施被壓縮成揮金如土，持戒僅僅變成了不吃酒肉。這些就是這句話的印證。

慈悲的發心是只求付出，不求回報，常懷感恩之心，只為成就眾生，令眾生離苦得樂，隨順他們自然的本性。

佛陀為何花了四十九年講經說法，列舉了八萬四千法門，經書典籍汗牛充棟？都是根據眾生的根器建造，令大家歡喜選擇合適自己的方法，離苦得樂，得以成就。

不管是出家還是居士，是出世還是入世，全看個人機緣，有的喜歡過橋，有的喜歡獨木舟，有的喜歡一葉蘆葦，有的則喜歡大輪船，有的喜歡潛水艇，這都是隨順緣分。這就是智慧的慈悲體現啊！這樣的隨順，哪裡有執著呢？更不要說貪著了。

其實佛陀講到最後也就是拈花一笑足矣，因為這就是真空生妙有啊！南無阿彌陀佛！

這裡有個關於菩薩道六度修行的詳細解釋，也正是如何慈悲的具體方法。一起分享：

【行六度】布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若

慈悲不是執著，但「成為具有慈悲心的人」是一種執著。正如「善」不是一種執著，但「成為善良的人」是一種執著，正如「佛」不是一種執著，但「成佛」就是一種執著等等，以上通常是修行人的執著，卻又是修行人必須有的執著，這是一個量變的累積過程，正如想證菩提必先有煩惱。

慈悲不是執著，慈悲者本無心，有心即有執念，慈悲心是一種方便說。

記得學心理諮詢時，老師講的一個問題剛好出現在一位好友身上。下課求教老師如何才能幫助其修正。

老師叫我放棄。他自己發自內心想要改變時，才有可能。

子非魚焉知魚之樂？

慈悲為何要執著？

即便十年前告訴我一些現在信仰的道理，沒經歷一些波折，也無法理解其中滋味。

腦袋明白的道理，未必就真的懂得。

救世主是偏執，相反，慈悲是一種對生命的尊重。

恰當的時候，做恰當的事，足矣。

愛和慈悲的理由

【原創】2015-09-30 天瓶雲水閑人碎語

十年前在北京的一次聚會上，我談了孔子和墨子在「愛」這個問題上的區別：孔子主張「仁者愛人」，愛由近及遠，有差別。墨子主張「兼相愛、交相利」，愛無差別。朋友們認為孔子的仁愛已經很難實施，更別說墨子的博愛了。進而提出一個問題：我們為什麼要愛「不相干」的人呢？為了回答這個問題，於是便有了下面這個對話。

我提出一個問題：一個十幾歲的小偷該不該打？

朋友們都說：當然應該打，小偷最可惡了。

我接著問：如果一對小偷夫婦有一個孩子，這孩子從小到大每天看到的和聽到的都是如何偷東西，那麼他會有高尚的情操和道德嗎？

朋友回答：環境使然，應該不會。

我說：好，如果當他六、七歲時，他的父母不僅沒有能力讓他上學，反而讓他去偷東西，如果偷不到東西回家就會被痛打併不給飯吃，這個孩子有選擇嗎？

朋友回答：沒有。

我說：如果你是這個孩子，你有選擇嗎？

朋友：當然也沒有。

我說：好，這樣一個可憐的孩子餓著肚子被迫去偷東西，結果被你抓住了，你把他痛打一頓，如果你是他，你心裡服嗎？

朋友：這······

我問：你的良知何在呢？如果這個孩子說，難道我不想像別的孩子一樣每天吃飽穿暖，乾乾淨淨，穿著校服，體面地上學？我羨慕他們，可是我有什麼辦法呢？我餓，我要吃飯，我已經這樣不幸了，你們為什麼不幫助我反而還要打我？你怎麼回答他？

朋友：······

我說：好了，這樣我們就找到了愛的理由了：就是為了人類無法改變的命運！每個人都無法選擇的出生家庭、父母、長相、智商、時代、環境、周圍的人和事；每個人都無法知道自己的生老病死；每個人都不知道明天有什麼災難降臨。不是嗎？

朋友們點頭。

我接著說：如果你殘疾了；如果你身患絕症；如果你創業失敗；如果你失戀等等，別人嘲笑你，你樂意嗎？那麼嘲笑別人的人，我也要問一聲，你如何確定自己不會出現同樣的狀況呢？人是如此脆弱，誰又能把握這「無常」的命運呢？所以，聖人、佛教、基督教要我們博愛和慈悲。愛和慈悲是宇宙的法則。萬物一體，我與別人都是一，不是二。愛別人就是愛自己。

朋友問：別人不這麼想怎麼辦？

我說：首先你要這麼想，這樣你就快樂了。因為你認可了命運的詭譎和無奈，所以你能坦然接受自己遭遇的一切，平靜如水，不再怨天尤人。與此同時，你體諒別人在苦難命運面前的無助，心中沒有怨恨和輕視，這樣換來的就是別人的尊重、感激和愛。你如此的寬容、善良、博大，這是何等的智慧啊！快樂怎麼可能不悄然而至呢？！

朋友：我們理解了，怎麼做到呢？

我說：換位思考，將心比心。你要意識到你出生的家庭好只是你的命好，並非你有什麼特別的能耐；你可以上大學是因為你的家庭有這個條件；你說你漂亮、聰明、勤奮，這是因為你父母的基因好，這一切的一切與你有什麼關係？一切都是「老天爺」給你的，你有什麼資格得意、冷漠和傲慢的呢？如果讓你出生在窮小偷的家庭，你同樣是一個可憐的，人人喊打的小偷。如果你天生殘疾同樣終身痛苦。所以，我們要心平氣和地正視命運，面對這個無奈的事實，靜靜地反思，培養自己的慈悲心、同情心、愛心。莎士比亞說：「命運加在人們頭上的，人們只得忍受。遇到逆風逆水，要想抗拒是無濟於事的。」當你從心裡認可每個人都是在命運的安排下被動而煩惱地活著，每個人都有自己的無奈和痛苦時，你就良知發現了，你的感恩之心就油然而生了，你會變得高尚而謙和，平靜而坦然，從容而淡定。真正達到了孔子的教誨：己所不欲勿施於人！

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慈悲心的心境太高，不是常人能到達的。這是要在我執餓到極致的時候，慈悲心才會透露出來，達到無為層面之後，潛意識流露出的東西。

摘自jt叔叔莊子課中授課文字實錄。

提綱為：真正的」愛「你能達到嗎？

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以這張心境表而言，【愛】的分數是500分，非常高分的；可是，一般正常人的心力，差不多只有200分而已，離500分還是非常非常遙遠的，念波頻率的差距是10的200次方到10的500次方之間的差距。所以，既然心境還不到，【愛】這個東西，就好像現在就要你去跳過101大樓，你跳或不跳，都是沒有關係的；反正是跳不過嘛。你去做，我嫌你徒勞；你不做，我也不可能會怪你。所以我說：去不去愛別人，於道家而言，真的，一點關係也沒有。

因為，這種500分以上的真愛，佛家叫【慈悲（彌勒）】的這個東西，一定要等到【彼岸主導】開始出現了之後，才會開始有的。而且，它出現的時候，往往是一個你自己也不知道是怎麼回事的直覺反應，你本人的表面意識，在那個當下，是沒有辦法【認得出】、或【自己覺得】那是愛的。

所以，乾脆讓我講狠毒一點的【實話】：反正，凡是你表面意識自己以為是【我這樣做是為了你好、我這是在愛你】的是非題感受，就都不是愛。【頭腦】會認得出、會有高度認同感的東西，就是【我執】。而且，自己覺得【那是愛、是好意】的這種想法，很狂傲。

因為，愛的本質，是要【讓對方變好、讓對方幸福】，那請問你，我們這個依三次元線性時間軸在過日子的表面意識，真的能分得清楚什麼才是對的做法嗎？一個人犯了錯，你是原諒他他會變好、還是處罰他他會變好？像我，就只得老實說：「我不知道。」

因為，我無能感知他的整個自我意識的結構，也不知道他心靈還有沒有什麼碰不得的暗傷，更不曉得他從前世帶過來什麼需要修的業障、他的人生需要的是哪一種故事情節才會對他的靈魂最有益處……這些這些，都不知道，你僅憑自以為的滿腔善意，就自信十足地說：「我這樣做是愛！」狂傲到發瘋也請有個限度好不好？

我覺得，我們這個由我執坨坨構成的自我，其實根本就曉得自己是沒有能力去愛別人的。但，也正因為曉得，所以心虛，所以發作代償反應，要在別人發現【我們沒有能力去愛】之前，先下手為強地自我合理化，非要說服自己到相信自己是能愛的、是出自善意的。

而另外一面，本來，如果我們過得很幸福，而自自然然地把幸福分享出去，這是可以算作愛的。可是偏偏呢，我們這個我執坨坨的自我，又常常會誤把【看對方不順眼】當成【對方比我不幸】！你想嘛，人的自我，最會的就是挑別人的毛病；不管別人過得多快活，你使勁兒地去找他毛病，都可以把對方藐視成很慘很低劣的人，於是就擺高姿態對他人勸之又勸，以為這是愛。典型的就是心理醫生型的人格啦，天天都在給人建議、好像很會解決他人的困難，結果自己其實才是活得最痛苦的那一個；只是他又太傲了，不肯承認自己根本就不夠格拯救別人。

難怪這個世界會弄下大亂！難怪今天那麼多人得修道病變成心理變態！還做不到的事情，就老老實實承認自己還做不到，這樣還比較健康；可怕的是，明明就做不到，卻不能承認事實，天天以為自己滿滿是愛、天天在自以為是地去救助他人……你以為《邪噁心理學》裡頭講的那些「感受不到自己的惡意」的變態魔人是怎麼來的？就是這樣練出來的。

我很強調【基本功】這個東西的。道家、佛家的基本功，都是從【承認自己的不知道、承認事實、提高感知力】開始的，從來都不是愛。佛法八正道沒有一道是教人要去「愛別人」的！八正道的關懷，是你有沒有愛自己的心，有沒有照顧好自己的一言一行一想一念，有沒有把自己在世界之中選擇的角色和分位扮演得漂漂亮亮的，有沒有在生命中長養出對更高心境真實的渴望與熱情，有沒有辦法正確地反省自己、去除我執……都是心向內觀照自己的內容，並沒有「愛別人」這一項。《莊子》從頭到尾沒有一句話是要叫人去愛別人的！《莊子》只在「大聲疾呼」不要自以為是地去【惡搞別人】。

慈悲是「練成之後」的【結果】！不是修鍊法，拜託大家千萬千萬不要搞錯啊！不要誤把結果當成修鍊法。你要練出【愛】，它的【修鍊法】在道家是承認事實、是喪我法，在佛家是八正道，都不是去找人愛來愛去。如果說【長養慈悲心】就像要「養大一頭牛」，你必須給牛吃對的飼料，也就是採取正確的修鍊法才行啊。而牛，是吃草長大的，不是吃牛長大的啦！

這個世界上，當然是有愛的；但那不是人能［有意而為］、可以「故意」地做出來的。而是一個人表面意識的我執打松之後，從潛在意識透出來的。是要在你「喪我」之後、你的心餓瘦到沒力氣擋它的時候、你［不在］的時候，它才能夠找到縫隙偷偷溜出來的。

《老子》教人要【無為無不為】，我們必須先練成無為了，才會被允許對這個世界發揮影響力的許可權；彼岸主導的流量穩定了，才有資格在世界上愛別人，這樣也才不會一直做錯、後悔。功夫還沒有到，就想對別人如何如何，在這世上在搞特搞……結果，都是亂搞。

又或者你想問：那一般人很重視的【品德】（discipline），對於【慈悲心】的培養，有沒有幫助？

我個人的答案是：很難講耶……

因為，比如說，我有一個朋友，我跟他約了什麼事情，常常就會被他放鴿子爽約。以品德而言，這個人是說話不算數，言而無信，在德操上有缺損啦。可是，我是他的受害者嗎？結果，幾乎都不是。因為，很奇怪的是，每回他對我爽約，幾乎都是我臨時有更要緊的急事要處理、或是出現了一件我更想做的事情的時候。他放我鴿子，反而都讓我可以活得更順、人生更美好。所以，他這種言而無信、德操有虧，其實反而是一種【彼岸主導的愛】。如果他硬是要求自己首先完美、堅決守信重諾，我反而可憐了。像人生中偶爾會遇到的這種【放鴿天使】，還真是讓人惘然，不曉得道德到底還值幾文錢。

像我還認識一位【翻臉天使】，也是想起這個人，心裡都還甜甜的：二十五年前，我的大學時代，有一位很疼愛我的學長，但這位學長有一個德行，大家都覺得是他的缺點，就是他非常會【拍桌子翻臉走人】。可是，當年在一家出版社，就是他起頭了一個企劃案，之後和主編合不來而翻臉走人了，那個企劃案才變成讓我接手，而成為我人生第一份工作，而且，工作內容我喜歡，收入也很讓我感謝。——這件事情，放我而言，等於是我往後的人生能夠得到救贖的一顆種子。因為，它讓我第一次體驗到：原來做自己喜歡做的事，竟是如此快樂！————而二十五年後的今天，就這同一位學長（現在已經是老頭子吧？），又搞了一個超大的爛攤子。而這個爛攤子，這次是我們小方助教，被朋友找去幫忙救火，接了一部份的案子回家做，而這份工作，讓小方助教從原來的窮的要命，變成了如今蠻有錢的小富翁。如果這位學長修心修到【道德完滿、心平氣和】，那，JT人生的得救階段怎麼辦？小方又要怎麼變大方？

所以，說不定，一個行為是不是【彼岸主導】的愛，是要看結果來判定，而不是看做的人【自以為是的品德高度】。反過來說，現在這許許多多的理直氣壯之人，做什麼都自己覺得是出於愛、基於善意，可是，有誰變幸福了嗎？這種愛心，又有什麼用呢？

佛家修鍊的本質，真是不是像市面上那些末法時代佛教徒說的【要多多慈悲、動善念、做善事】啊！佛教的第一句話、釋迦族的小王子帶來世上的第一則訊息是【天上天下，唯我獨尊】啊！——整個宇宙，能害你的人，只有一個人，就是你自己；能救你的人，也只有一個人，那個人，還是你自己！——是超級孤單修行、人人授受不親的宗教啦；沒有在搞這個愛來愛去、救來救去的啦！

這都不要說到佛教了，其實，任何一種修行，基本上的設定就必定是建立在【非他力信仰】上的，唯有在不求他力庇護的前提下，人才會承認自己對自己人生的責任感，才會找到自己內在能夠改善自己的力量。

求神讓你小孩要乖、老公不要外遇、發票要中獎，這基本上就不稱之為修行，只能稱作【索求】吧————我這裡不是在討論禱告有效還是沒效的問題哦，我只是在釐清一下定義。

然後，很奇怪而不合邏輯的一點，就是：如果我們曾經有過走出一個心理困境、或是療愈了什麼、反省了什麼、改善了自己的身心狀況的經驗，就一定會曉得：什麼事，都是要靠自己去想通、去檢討、去改正，才真的會好轉。即使別人給我們的建議是真是很好、很中肯，在我們自己反省到這個階段之前，其實也是接受不了、吃不進去的。

也就是說，其實是沒什麼他人可以依靠的。【進步】在本質上就是一種蠻孤單的體驗。既然是如此，我們又怎麼可以動不動就想要扮演他人人生的救世主、動不動就自以為是在幫助別人呢？修行這種事情，99.99%都是修在自己身上，沒有在修別人的。那麼，如果有一個自命修行人的人，他覺得他修行的目的是在【救渡別人】，只【救人】的念頭一出來，就已經落入了修道病的範疇了。

修道病的本質，就是【想用自我感覺良好的驕傲心去代償、去打敗自卑情結、人生痛苦】的謬誤結構。比如說啊，我的小舅舅，他太太是個超級惡婆娘，那，當她老公的，當然日子就過得很慘啦。如果我小舅舅真的夠老實，逢人就哭訴他老婆有多麼欺負他、如何不是人，這樣就還不算太不健康。偏偏我小舅舅是個有宗教信仰的人，於是，每當他提起他太太的時候，他就【相當自我滿意地】說：【我要來渡化這個女人！】這話，誰聽也知道是修道病啦。

我是要說啊，一個人自以為在開導別人、渡化別人，就已經很不合邏輯了；更何況這個【我在渡他】的念頭，是因為被對方欺負得慘了而代償出來的！那更加是無中生有地在亂捏造佛心啦！

佛教童話故事，不是有一個【目蓮救母】的敦煌變文嗎？那故事是怎麼說的？目蓮尊者他媽媽心腸不好，死後下了地獄，目蓮尊者就靈魂出體去看他媽媽，可是，看到了，也救不到。於是就向他老師佛陀討救兵，因為他功力不足，老師是開悟者，應該是夠給力啦？結果他老師佛陀說什麼？佛陀說：「你媽下地獄，是她自己的事啊。不是你的事，更不是我的事！」各人業障各人擔，強如佛祖，也幫不了目蓮媽什麼大忙啊；即使發明了中元普渡、特赦她出地獄，結果還是投胎去作畜牲了啊。如果連釋迦牟尼佛本尊，都只能做到這個程度，那，現在信佛的人，居然還可以念經、迴向、給人超渡？這是不是有點……太他媽的誇張了啊？

所以，【如何去愛人、要不要愛人】這件事，是不是大家就先死了這條心就好？人家現在都還沒答應跟你作朋友，就不必先來問我【洞房花燭夜，我應該先脫她奶罩、還是內褲？】之類的問題了吧？

你好，首先要知道「執著」兩字的含義，人之所以執著做某件事，執著某個東西不放，乃是因為他認為萬法自性有，獨立，恆常，不變，能佔有。

換句話說，在佛法體系里，「執著」的意思並不是單指很堅持去做某一件事，而是說它錯認為事物獨立實在，以為堅持下去，就能獲得，這是很重要的區別。

然而，佛的慈悲心，乃是悟到了空有不二的般若智慧，自然沒有了一切執著，從而能非常心地洒脫、行為瀟洒的做事情，沒有執著心的堅持，自然也沒有煩惱。