如何實修凈土宗？是否有次第？如何才能念好一句南無阿彌陀佛？怎樣修凈土宗才能保證臨終之時得以往生極樂國？

02-15

@慕容玉京和Hao Ma回答得很好，都有自己的實際修行體會為基礎。

法嘉宗智在「念佛法門對比金剛經產生的疑問？」的回答中，對您的問題也有相當詳細的說明，具體可以參見「念佛法門對比金剛經產生的疑問？ - 法嘉宗智的回答 - 知乎」

我只能參考前輩祖師的經典簡單說一下禪宗的「凈土」和「念佛」。

是否有次第？

事一行三昧和理一行三昧。

如何才能念好一句南無阿彌陀佛？

說到底，念佛的目的是證得「念佛三昧，所以同其他三昧一樣，「凈心」是關鍵。六祖大師說「總凈心念摩訶般若波羅蜜多」，和念佛沒有區別。

《文殊說般若經》中「念念相續」，《阿彌陀經》中的「一心不亂」，《大勢至菩薩念佛圓通章》中的「都攝六根，凈念相繼」，是念好一句南無阿彌陀佛的表現。

怎樣修凈土宗才能保證臨終之時得以往生極樂國？

如六祖所說，除十惡八邪，行十善。

下面是禪宗祖師的「念佛」觀。

禪宗與凈土宗是中國影響最大的兩大宗派，無論是修禪還是修凈土，都不注重義理的探討，講究實修實證。但禪宗的「凈土」觀，依其「明心見性」，又依《維摩詰所說經》「隨其心凈，則佛土凈」下，形成了「唯心凈土」思想，雲棲襪宏說：「生入無生，念佛即是念心，生彼不離生此，心佛眾生一體，中流兩岸不居，故謂自性彌陀，唯心凈土。」

禪宗的「念佛」思想也有別於凈土宗的「念佛」。禪宗的「念佛」依靠的是自力，通過「念佛」而見「凈土」。

1、達摩大師的「念佛」觀

達摩大師在《破相論》中說：

夫念佛者，當須正念，了義為正，不了義為邪。正念必得往生，邪念云何達彼？

佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡；念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進勤了。

如是義，名為念。故知念在於心，不在於言。因筌求魚，得魚忘筌；因言求意，得意忘言。

既稱念佛之名，須知念佛之道。若心無實，口誦空名，三毒內臻，人我填臆，將無明心不見佛，徒爾費功。

且如誦之與念，義理懸殊，在口曰誦，在心曰念。故知念從心起，名為覺行之門；誦在口中，即是音聲之相。執相求理，終無是處。

2、道信大師的「念佛」觀

道信大師說：「又依《文殊說般若經》『一行三昧』，即念佛心是佛，妄念是凡夫。」

道信大師將禪與念佛相結合，形成了「禪凈合一」的修持特色，道信大師所說的「事一行三昧」代表了凈土宗，而「理一行三昧」代表了禪宗，這兩者的結合便是「禪凈合一」，也可稱為「心土合一」。

（1）事一行三昧

《文殊說般若經》說：「善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。」

此中「念念相續」，與《阿彌陀經》中的「一心不亂」和《大勢至菩薩念佛圓通章》中的「都攝六根，凈念相繼」一致。

（2）理一行三昧

「一行三昧」雖然是念佛的法門，但是以見道為旨歸，並非追求往生西方凈土。道信認為念佛見凈土、念佛見道的法門，是對利根之人所說，因此不一定非要用西方來指稱。

「用向西方不?信日：若知心本來不生不滅，究竟清凈，即是凈佛國土，更不須向西方。《華嚴經》云：無量劫，一念無量劫，須知一方無量方，無量方一方。佛為鈍根眾生，今向西方。不為利根人說也。」

「云何能得悟解法相，心得明凈?信日：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計心，亦不思惟，亦不觀行，亦不散亂，直任運，亦不令去，亦不令住，獨一清凈。究竟處心自明凈，或可諦看，心即得明凈，心如明鏡。」

這時的境界就是見道的境界，即「性相不二」、「心土不二」。修行者如果還執迷於在心外追求凈土，那就是事與理還有區分，尚未見道。如果從「理一行三昧」的角度來看，道信的凈土思想就是「自性彌陀，唯心凈土。」

3、慧能大師的「念佛」觀

世尊在舍衛城中，說西方引化。經文分明去此不遠，若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。

說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般，迷悟有殊，見有遲疾。

迷人念佛求生於彼，悟人自凈其心。所以佛言：隨其心凈，即佛土凈。使君東方人，但心凈即無罪；雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？

凡愚不了自性，不識身中凈土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恆安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。

今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。

使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟念佛求生，路遙如何得達？

信

願

念佛

為正定業

決定往生

其他隨緣

督攝六根，凈念相繼，不夾雜，不間斷。一句南無阿彌陀佛，就夠了。五經一論學不學無所謂，增強信心而已。信心不足，可以學，也可以聽凈空法師講的大經解。

有信心，一句六字佛號念到底。念到功夫成片，畢生凈土。除六字佛號之外的都是夾雜，都是雜念。

量化指標，可以先定一個小目標，1個億，每天10萬，三年完成，再來大目標。

南無阿彌陀佛！

聽說修凈土的現在都在披毛戴角。題主確定不去修點別的？

題主，你確定某乎上有修行有成的師父？

連面都沒見過，對方的學識和品性都不了解，能信？

念經歸念經，依止一位法師/上師才是真正的入門吧……

而依止老師前，要觀察老師一段時間，才決定要不要依止。

為什麼不能好好找找上師的網站，現在有很多網路函授班，內容相當詳實。

對於滿口高深玄妙的人，我只能暗自勉勵自己千萬不能變成那樣。

在家居士如果不能先守戒，定業已在，新的惡業不斷產生，就算念一億次經也難消完吧。小學奧數題：一個水池有排水管和進水管，全部排完水需要5小時，加滿水需要3小時，兩管同時開，排完水需要多長時間？

道理是一樣的。

戒定慧，一步一步走，才有好的根基。

問題太大，沒辦法詳細說。

最簡單的方法，念佛，也可以學《觀經》裡面的十六觀，其實和止觀什麼的差不多，還是念佛最簡單方便，「阿彌陀佛」「南無阿彌陀佛」都可以，別跟我扯什麼四字和六字哪個好，都是吃飽了撐的沒事幹的人，有那點時間還不如多年會佛呢，凡是這樣的人一律拉黑。

次第當然有，六即佛、道前五品、藏通別圓四種判教方法，這些都是。

《大勢至菩薩念佛圓通章》有言「都攝六根，凈念相繼」，就能念好，做不到，就時時刻刻不停念佛也行，也做不到，那就慢慢練習吧，我也做不到。

真信切願，臨終時能保證往生極樂國，真心切願的人太少，凡夫這個真信切願也不牢固，稍微有點風吹草動，就不真信不切願了，所以最好還是能修行證果，否則這個真信切願不靠譜。但是吧，證果比較困難，所以最靠譜的方法是，一直念佛念到阿彌陀佛來接引，並且跟著走，千萬別耽誤。這樣最靠譜。做不到，就先慢慢練習吧，我也在練習。

討論平時不念佛修行，通過臨終助念真的可以往生西方凈土嗎？

1.真的有西方凈土嗎？

答，西方凈土只是佛教徒的心識的意念，唯心凈土。西方凈土就客觀世界而言，根本不存在，西方凈土不是實體。就如基督教的天堂，只是基督徒的心識的意念，天堂不是客觀世界，天堂不是實體。你在茫茫宇宙找不到天堂，同樣，你在茫茫宇宙找不到天堂也找不到西方凈土，極樂世界。

所以，【平時不念佛修行，通過臨終助念真的可以往生西方凈土嗎？】就是一個虛假的問題。

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理論依據，

1.佛法以緣起論為思想理論基礎，而緣起論的具體內容則是從「四緣」義展開引申的。緣起論是佛法的特質，是佛法區別於一切外道異執的根本標誌。它是佛法的諸法實相觀，在佛法中是最勝義。

龍樹菩薩在《回諍論》中云：「佛說空緣起，中道為一義。敬禮佛世尊，無比最勝說。」作為最勝說的緣起論，它是一切法的普遍法則，是一切法的共相本質，佛法就是以此作為立說大本。

2.當代佛學大師印順法師在《佛法概論》一書中對緣起的定義也有十分精闢的闡釋：「簡單的，可解說為『緣此故彼起』，任何事物的存在——有與生起，必有原因。『此』與『彼』，泛指因果二法。表明因果間的關係，用一「故」字。彼的所以如彼，就因為此，彼此間有著必然的『此故彼』的關係，即成為因果系。此為因緣，有彼果生，故緣起的簡單定義，即是緣此故彼起。在這『此故彼』的定義中，沒有一些絕對的東西，一切要在相對的關係下才能存在，這是佛陀觀察宇宙人生所得的結論。」

3.緣起論所講的就是一切事物的相對相關性，是對實體存在論的否定。在某種意義上說，緣起論就是關係網路存在論。緣起是法的實相，諸法實相就是緣起，緣起就是性空與無我。

4.佛法以緣起為宗，以實相為本，特別是大乘佛法是以開演諸法緣起實相宗本為唯一妙趣。大乘佛法認為眾生由於執迷二邊、生滅斷常之見，而作無明業，故有生死流轉，不知有離二邊的緣起中道存在，為此因緣佛出現於世，廣開緣起中道實相法門，顯示微妙真理，令眾生得以悟入佛之知見。佛之知見是大智慧，由此可破無明異執邊見。解脫生死以正見為因。

5.在佛教中，大小乘各宗都有各自對緣起論的一套解釋，其觀點與方法產生差異的原因，則在於對緣起法與緣生法具體內容「四緣」的分析理解上。

緣起法與緣生法的方法論，在印度佛教中，有三大派「四緣」觀。

一是一切有部派，也稱善說因部派，二是般若中觀派，三是瑜伽唯識派。

6.依唯識學角度看，一切有部有法執在，而中觀學雖然破有究竟，但非完全了義，特別是所用方法單刀直入，唯遮不表，於理則難全部相應。唯有三時了義教的唯識學在方法上有立有破，有遮有表，雙開智劍，妙斷兩邊，於理全能相應，諸法緣起中道實相得以呈現。

7.唯識學的唯識義是與緣起論本義相符順的，而且又有不共余宗的特勝處，這就是唯識義有破有立，以顯諸法實相中道為宗。

唯識義的主旨在於轉識成智、出離解脫。唯識法門是觀心修證的方法論，故它唯在因位、內在及事用上立義，唯識者就是唯阿賴耶識。

阿賴耶識是一切法的根本依，但此識並非本體，亦非自性神我

8. 關於阿賴耶識的體相，《成唯識論》云：「阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恆轉故。

恆謂此識無始時來一類相續，常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。

轉謂此識無始時來念念生滅，前後變異，因滅果生非常一故，可為轉識熏成種故。

恆言遮斷，轉表非常，猶如瀑流，因果法爾。

如瀑流水非斷非常，相續長時，有所漂溺；此識亦爾，從無始來生滅相續，非常非斷，漂溺有情令不出離。

又如瀑流，雖風等擊起諸波浪而流不斷；此識亦爾，雖遇眾緣起眼識等而恆相續。

又如瀑流漂水上下，魚草等物隨流不舍；此識亦爾，與內習氣外觸等法恆相隨轉。

如是法喻，意顯此識無始因果非斷常義，謂此識性無始時來剎那剎那果生因滅，果生故非斷，因滅故非常，非斷非常是緣起理，故說此識恆轉如流。」

通過如上引文可以證知，唯識學的阿賴耶識義就是唯識緣起義。

9.唯識學用種子六義釋因緣法，是對種種異執邊見的否定，同時是對萬法唯識實相中道義的肯定。

如種子的剎那滅義，是說常法實體自性不存在，因為一切有為法體都是剎那滅，這是唯識學的法體觀。

10.唯識學等無間緣的時間觀與一切有部三世實有的時間觀不同，唯識學認為時間是假施設的，如《阿毗達磨雜集論》云：「時者，謂於因果相續流轉，假立為時。何以故？由有因果相續轉故。若此因果已生已滅立過去時，此若未生立未來時，已生未滅立現在時。」

又《成唯識論述記》云：「依一念生滅，假說過、現、未，而實無有時分可得。」諸法生起，皆由識變，諸法因果及其種種分位差別如幻如化，實無自性法體可得。時間亦復如是，由於時間因果之相屬心法範疇，所以主張「唯識無境」的唯識學只講內在因果。

11.眾生由執我而有輪轉，「我」者就是迷者妄執於心之幻相。佛說十二因緣法，講的就是三世因果。所謂出世間法者，就是對時間妄執的超越。

唯識學講「唯識無境」，就是揚棄客觀空間。因為我人所覺所知的一切法，皆是識化的時間幻現的空間之相，我人的覺知無法直接與客觀空間接觸。

以時間否定空間，最後以無我性再否定時間，這就是轉依過程。

空間外在，時間內在，唯識講內在，就是從時間上進行觀行。輪迴如時輪，解脫輪迴就是超越時輪。

世間哲學有以時間為宇宙本體的，他們認為宇宙是從時間產生的，這就是時間實有論。等無間緣義體現了唯識學的時間觀，揭示了時間的奧秘。

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1.依據緣起法，西方凈土是剎那生剎那滅，所謂唯心凈土，客觀世界無西方凈土。

2.往生凈土的主體，我根本不存在，沒有一個三世不變恆常的我存在。

3.阿賴耶識就是回答輪迴主題是誰的問題！阿賴耶識不是【我】，阿賴耶識是功能，阿賴耶識不是客觀實體。阿賴耶識只是如瀑布一般延續不斷，從無始來，到無始去。阿賴耶識的如瀑布一般延續不斷，根本因就是有情大眾的貪嗔痴。

4.所謂往生，就是一個時間概念。世間哲學有以時間為宇宙本體的，他們認為宇宙是從時間產生的，這就是時間實有論。

唯識學講「唯識無境」，就是揚棄客觀空間。因為我人所覺所知的一切法，皆是識化的時間幻現的空間之相，我人的覺知無法直接與客觀空間接觸。

唯識又論【無我】，【我】只是有情的執著。唯識講內在，就是從時間上進行觀行。佛學所謂出世間法者，就是對時間妄執的超越。時間也不是客觀的存在。

5.平時不念佛修行，通過臨終助念真的可以往生西方凈土嗎？

是完全的假問題。

問題的目標，西方凈土不是客觀世界的存在。

問題的主體，【我】在佛學中不是客觀存在的，佛學中無實體的【我】。

問題的前提，【時間】在佛學中不是客觀存在的，佛學中無實體的【時間】。

所以，你問【平時不念佛修行，通過臨終助念真的可以往生西方凈土嗎？】，在佛學看來就是一個虛假的問題。

來大悲古寺，保證你心滿意足回去，專註凈土二十年，(づ￣ 3￣)づ

在這方面最有分量的是印光大師。可以看看他的念佛法門，應該很有幫助。這裡有一個網盤是印光法師的文鈔全集，是把他的文集scan成pdf

http://pan.baidu.com/s/1pLFCofp

無相念佛。

何時做到，何時往生凈土，不一定要等臨終。

總得要四點，明觀福田，積資凈障，發菩提心，發清凈願。怎樣念好阿彌陀佛，參看印光大師的文章。如果以上四點做的好，必定往生。

不一定非要臨終再去啊