什麼是密宗？

02-15

有位不知名的佛友寫了一篇幾萬字的修行感悟，其中一篇詳解了密宗，湊巧這份感悟是由小弟錄入電腦的，致電問詢過後，朋友同意發佈於網路上，但請題主和其他看官自行分辨本文的論點，畢竟只是感悟，也有可能存在偏頗。本文創作的原意在於讓讀者了解內觀與密宗，若是因本文而讓讀者產生了其他的誤解，則失去了其本來的意義，所以，特此澄清！

原文如下：

佛法本不該分大小乘，顯密高下的。因為佛法是圓滿具足的，但是在修持過程中，為了教學次第，為了說道方便，為了表法是相，也就不得不在一定範圍內，在一定層次上分別高低，以明法要。這是首先要說明的，這樣才能既不執著，又不會因誤解而衝突。

密教之所以說高於顯教，最明顯的理由：便是即身成佛。因為顯教一般都是講轉識成智，即轉識成佛。教人明心見性的禪宗，最高也是即心成佛。再進一層說，顯教最高的地方，只是空在理上，而密教則有不空的事，所以密教禪自然高於顯教禪，而內觀禪則顯密圓融到達極處，為密中之密，真正的即身成佛。內觀真能去出我們所有的業習，從凡夫直接成佛，值得我們學習研究。

可是密宗不是顯教，沒有受過三昧耶戒的人，不許入密，未經灌頂的人，不許說法義。所以密宗很神秘。希望大家通過本章內觀密法他說，既認識內觀，又了解密法。

所謂三昧耶戒，即佛戒。三昧耶戒即是平等本誓，即佛的誓願。我們參加內觀課程就是已受三昧耶戒。三昧耶戒有十戒，概括來講主要有四條：第一條，不應遠離菩提心。菩提心就是求解脫覺悟的心，即內觀所說的不要為了治病來學內觀，是為了解脫覺悟來學正法。第二條，不舍正法不邪行。這是對出家人來說，對在家人來說是不舍正法起邪行。因為在家人有夫妻生活，生兒育女。第三條，於一切法不吝惜。法是公有的，不能據為私有己有，不能收費，一定要公開免費傳授，讓越來越多的人受益。最後一條也就是最根本的不得不饒益眾生，不得不利益眾生。即內觀所說的不要干擾破壞任何眾生的安詳與和諧，並與一切眾生分享自己的功德和利益。

密法最重要的修法，就是修供養，此供養並非世人所說的供養錢財。所謂修供養也就是他修定三昧於結印契為身密，口誦真言為語密，心作觀想為意密。真正的密法在三密之用。而當他修供養的時候，護身，結界，莊嚴，勸請，獻供，禮讚，灌頂等。實在是修定的方便。不像顯教直接打坐禪修罷了。但一般人的習性，喜歡一種形相，喜歡神秘，非得有一種形式不可，燒燒香念念經，擺擺供養，熱熱鬧鬧，然後用凈水香酒往頭上一倒——灌頂了。當然，那樣也是法，是方便，是加行，是助道。

密宗所謂修供養三密，就是身、口、意三種內涵的奧秘，密法認為即身成佛，就要轉身口意三業為身口意三密。迷則為業，悟則為密。眾生是身口意為三業，佛也是身口意為三密。如果眾生能修持三密，便能夠得到佛和法界的加持，能很快地改變人體素質，便可激發各種神通，發生一些不可思議的境界，所謂梵我合一，天人合一，用密教的理論講，就是」三密加持速疾顯「。

其實，密教的身密與顯教的觀色相當；密教的口密與顯教的觀息相當；密教的意密與顯教的觀心相當。只是顯教僅求證到息色心的空空體，而密教卻要顯出這息色心的不空之事。總之，密教的修發是以三密為用而實現眾生心佛一致的無上法門，而顯教的修法，卻以眾生與佛相對而修，要經三大劫才能成佛。所以在修法上有很大的差異，於是密教便以即身成佛的神妙高於顯教。其實真正的即身成佛唯內觀自己，業習完全徹底消除時才能成就。修行真能到達即身成佛的境界，自然要以為觀止了。下面我們直接說明三密，人之身口意的奧秘。在密宗沒有供養一定的錢財是不會傳這些秘法的。

一、

內觀身密。

宇宙是一大奧秘，人生是一大奧秘，人身更是一大奧秘。人只所以不了解宇宙人生，就是因為人不能了解自己本身。密在汝身，秘密不在別愁，就在你自己身體內部。

密教吸取印度瑜伽的精華內容和形式，認為身心是統一的，分不同的層次，從粗到細，可分為四個層次

第一層：粗身粗心

粗身：指地、水、火、風粗四大所合成的血肉之身。

粗心：指眼、耳、鼻、舌、身前五識（感官）對色、聲、香、味、觸五塵（外境）而生的感受。及第六意識對各種法而生的知覺。觀念，想像，思維，記憶，夢幻，情緒等心理活動。

粗身粗心皆屬常人所知所見，故稱為粗，所謂「肉眼凡胎」。我們眼睛的視覺範圍被限制在一定光波段內，紅外線我們就看不到。我們的聽覺範圍也被限制在一定分貝內，超聲波我們就聽不到。鼻子的嗅覺，舌頭的味覺，身體的觸覺都是如此。就連我們的意識也是這樣，我們的認識能力被「粗身粗心」的業報體限制住了。

我們這個肉體，如果能修禪定，使它朝智慧方向發展，那就是無價之寶，人體就是一個小宇宙，是一個無盡寶藏。

從身密上來解釋，我們這個肉身是一個基本身。它的第一重叫三昧耶身，也叫誓句身，它配化身，是了脫生有的。它的第二重叫做智慧身，是以平等的誓句身進修來的，它配報身，是了脫中有的。它的第三重叫三摩地身，也叫定身，是以智慧身進修的，它配法身，是了脫死有的。

可見我們這個凡夫肉身是最可貴的，成佛只能在人道中修成，所以說人身難得。這兒「粗身粗心」是禪定的本體，也是禪定的根本，一切禪定都是從這個「粗身粗心」上起修，也是依靠這個「粗身粗心」出生、記得。

第二層、細身細心

細身：就一般人而言，指氣、脈、明點等細四大所構成的細微生理機制，類似現在所謂生命場或生理能。氣就是氣息，包括呼吸和消化系統；脈即經絡，包括淋巴和神經系統；明點指內分泌物，包括血液和循環系統。

細心：指意識深層的本能慾望，自我執著等潛在的精神作用，細心實際就是第七識末那識和第六意識之根，包括現在所謂下意識，潛意識的心理活動。

細身細心非肉眼所能見，非常人的意識所能察，故名為細。細身雖不可見，卻為粗身生存之動力；細心雖微，常為粗心意，識生起的潛勢。特別是第七識的俱生我執，為意識迷誤的總開關，掌握著人體變化的方向。如果朝我執習性方向發展，我們這個肉體那就是一文不值的臭皮囊；如果能修禪定朝智慧的方向發展，那就是無價之寶的寶樓閣。

細身細心雖然細微，但在禪定中可內觀其存在。色界眾生為細身細心，報身佛的成就在色界成就，禪定未到細身細心的境界，不能成就報身佛。密宗所謂即身成佛，就是吾人之凡夫肉身（粗身粗心）依靠禪定修持達到細身細心（色界）而成就報身佛。報身佛是相，法身佛是體，化身佛是用。自身為報身佛，毗盧遮那佛是法身佛，釋迦牟尼佛則代表化身佛。

第三層：微細身心

微細身心，一體不二，身心合一，無固定形態，可聚可散，散則為氣，聚則成形。一般禪定者難以知見，只有在極深禪定（四禪以上）才能自見。無色界眾生為微細身心。

第四層次為最微細身心，那就是不可思議的法身了。

一般禪修者的目的是要成就微細身心，即證得無色界的四空定。關鍵著重在修細身細心，就是修氣脈明點。因此有一套獨特的人體氣脈學說，為禪定實修的理論依據。對人體的奧秘，提出三脈七輪的人體學說。三脈七輪學說，初步揭示人體的一些奧秘，涵蓋了密宗和瑜伽的一切修法的內容。

三脈指中脈和左右二脈

中脈位於脊柱中，設脊柱走向，粗如麥稈。上端開竅於頭頂百會穴，下端至海底，即肛門前三角地帶，女性的海底是子宮，密宗稱生法宮。中脈為人生命之中樞，但多扁縮不通。密宗和瑜伽修法主要是通中脈，即通心至眼到頭頂百會穴，如果能相通就與法界相連而獲得智慧和解脫，所以也稱勝義智脈。

左右二脈：左右二脈夾持中脈，跟中脈離約二指，其上端經兩耳後分別開竅於左右鼻孔，即左脈自左向右盤旋開竅於右鼻孔，右脈自右向左盤旋開竅於左鼻孔，左脈下通右睾丸，右脈下通左睾丸，女性則通子宮。左右二脈分別為精血運行的中樞軌道，因為是相互交叉的，所以右邊病時則左邊痛，左邊病時則右邊痛。

七輪：左中右三脈在頭頂、眉心、喉、心、臍、密處、脊柱根部七處纏繞成結，以中脈為軸心，如同車輪，簡稱七輪，為修身鍊氣的關鍵部位，即為最難相同的部位。

一、

頂輪：位於頭頂最高處，相當於百會穴。具體位於額頭髮際往後橫拼四指處，也就是嬰兒幼小時會跳動的部位。即修內觀時起觀的部位。此輪又名大樂輪，此輪未通打坐時常腿麻腳酸，一旦此輪打通，腦部氣輪充滿，其樂無比。

二、眉心輪：位於脊柱最高末端，兩眉之間的中點，即眉心後方。密宗和道教都認為此輪打通後可得天眼通，印度女人在兩眉間點紅化妝，不僅表美，而且表法，即具有第三眼：智慧眼。

三、喉輪：位於喉結部位，是清潔作用的中心。清潔打通此輪，身心清凈安寧，便得受用，故又名受用輪。

四、心輪：位於人體胸腔內，與心臟同一高度的脊柱中，也稱法輪，因為佛像胸前一般都會塑有個「卍「字表法。

五、臍輪：位於肚臍下三寸處，相當於道家的下丹田。為人體之氣力、健康、體力之中心。

六、密輪：位於中脈基座，在男性是會陰穴，女性則位於子宮頸上。道教所謂月窟，密宗稱為法宮，瑜伽叫昆達利尼蛇。如一條睡眠盤城一團的蛇，周圍是熊熊烈焰，此蛇不動，堵著中脈底部，則中脈不通，需要用拙火燃燒此蛇，此乃藏密大圓滿之關要。

這裡泄露密法天機密宗最高的修行法要，愛欲為生死輪迴的根本，就是說男女欲愛是生死輪迴的根本，這個問題不解決，了生死的問題解決不了，始終在輪迴中流轉，為什麼我們的意識不能控制愛欲，因為有意根末那識在作怪，那麼末那識在哪裡呢？天機就在你的生殖部位。所以秘法修寶瓶氣，在此輪越積越多，到一定的時候，能量很大，就變成拙火，當拙火很強時，這蛇奈不住會往上沖，這叫沖脈。中脈一通，人身就跟法界相應相通了。

七、海底輪：位於脊柱末端尾骨部位，為生命之氣發源地，具有無窮的潛力潛能，故也稱力源輪。

密宗修法主要強調的是氣脈，氣脈不通，脈輪轉化不了，不能得定，所謂中脈不通而言得定者，絕無是處。修氣修到不呼不吸，呼吸停止，密宗叫寶瓶氣，瑜伽稱瓶氣，道教為胎息或龜息。不呼不吸並不是真的沒有呼吸，呼吸完全停止，只是呼吸很細微而已。到了這個境界就要修脈了，所謂脈，其實就是息的更進一步。知息長短冷暖粗細等，就是在修脈的境界。去感知全身三脈七輪及每一個細胞，哪裡走得通有感受，哪裡走不通沒有感受。在修脈的過程中，人體自然會產生內分泌物明點來潤滑打通經絡脈輪。三脈七輪真能打通，人體生命本有的潛能神通自然獲得。

事實上，內觀覺知身上的感受，從上到下，從外到內，所有的感受就是在修脈，觀脊柱自然會打通中脈。內觀達到身心消融時，三脈七輪不在話下。打通三脈七輪，在內觀而言只是附產品。內觀真正的身密是指通過身上的感受消除所有的業習。內觀雖然不談三脈七輪，但通過觀息法和平等覺知身受，不但快速打通三脈七輪，把凡夫的粗身粗心改造成色界的細身細心，而且直接消除所有的業習成就報身佛，此乃密中之密真正的即身成佛。

二、內觀口密

密教之所以成為秘密的特點，主要是神秘咒語的秘密，密教所謂的三密之一的口密。關於神秘咒語的奧秘，是人類文化史上非常重要的事實，也是人類迄今尚未探明的奧秘，是一個聲音之謎。

世界上富有歷史的身密古國和民族，入埃及、印度、中國、印第安人等，在他們的古代文明中，都認為咒語和原始的語言文字一樣，是文化的重心。因為咒語造在文字語言之前產生，但人類有了實用的語言文字之後，對於聲音的研究，除了英語於文字語言的結構之外，便把有關聲音的神秘部分，推之為巫術和宗教。隨著科技的進步，現在人類已經知道宇宙有很多聲音存在，如果有需要光存在一樣。可是，限於人在粗身粗心階段，耳目有限，人的視覺可見光範圍很狹小，人的聽覺可聞聲範圍也很狹隘。如頻率過高與太低的聲波，人都無法聽到，所以老子也說：「大音希聲「。有形聲音的作用與功能，人類尚知之不多，甚至無知，更何況還有無形可得心聲心音惡神秘！總之，聲音的奧秘是人類未知的領域，聲音與人體的關係是非常值得研究的一個現象。

印度傳統文化一直重視聲音的奧秘，在古佛教以前，印度古老的婆羅門教，就非常重視咒語的神秘性，認為咒語可以與形而上的神直接感應而發生作用。印度很多教派和瑜伽術，都重視咒語，相信咒語有神奇的能力，可以呼應通靈，互相感召。

佛教可以說也繼承印度傳統的咒語文化，非常重視聲音，無論顯教密教，念誦都是一個很重要的修行法門。顯教禪門日誦功課就都是念誦。佛教以通音為小悟，據據教理說法，咒語的秘密只有八地以上的菩薩方可了解，而證得八地以上的菩薩，也能自說咒語。

口密：聲音的奧秘，如同身密一樣，密在汝邊。口密就是利用咒語特別的音符震動身體內部的氣脈，激發生命的潛能，啟發人體特異功能和高度智慧。咒語最大的重心，就是聲音與人體氣脈的關係。修持咒語，念誦如法，至為重要，有助於氣機暢順，貫通中脈，上下七輪都能振動震開。念誦的方法一般有開口念誦、蓮花念誦、金剛念誦、瑜伽念誦。這四種方法也可以說是四個層次，各有其獨立的特殊功用。持咒要如法有效，要修好基本功，口業要保持清凈。口業要清凈，就要把喉輪打開，口業自然清凈。反過來，口業真的清凈，喉輪自然打開，兩者互為因果。

現在人類擁有系統的咒語，密教有比較完整的保存。內觀也有系統的咒語，內觀稱唱誦，只有資深的內觀學員才能學，在四念處和長課程有說明。

初學內觀禪修，唱誦是老師的工作，學生只要好好滴內觀自己就行了。但為了傳法弘教，內觀修到一定層次時就要研究學習口密唱誦，自利利他。關於口密，茲不贅言，點到為止。

三、內觀意密

意密為三密中最重要的一密，因為身體的內密與聲音的奧秘，都憑藉意念的妙密而發揮作用。意密指人的意念具有無上身密的力量，也指人修禪定止觀的境界具有無上深密的作用。如圖

中間虛線表示能知能覺的真心意根；波動表示意識妄念，後天貪嗔痴等習性反應。A為常人心意識活動狀態，毫無知覺，心隨境轉，只後天粗重的習性反應。

B為禪定觀照的境界，密宗稱凈化心波，止息心波；顯教叫心一境性，波平境凈。明了此圖，便可知任何禪定止觀的修法原理。密宗運用觀想凈化心波的修法，與禪宗般若觀空的作用，波平境凈的原理完全不二。因為顯教講金剛般若，而密教則講理趣般若。如果單以波平境凈為究竟，偏之毫釐，便成一潭死水，毫無生機的枯禪；如果只是心波止息為究竟，倘有絲毫偏差，習染於有，也會動則易死。

為了進一步探討意密，比較合乎科學邏輯又合乎現代人口味的，恐怕還是法相唯識學。法相唯識學把世間萬事萬物歸納為八識。八識都是心起分別而現作用。所謂識就是分別，了知辨別，心的八個識分別是：前五識：眼、耳、口、鼻。身。

眼識——以眼根為所依，了知各種色塵的心。

耳識——以耳根為所依，了知各種聲塵的心。

鼻識——以鼻根為所依，了知各種香塵的心。

舌識——以舌根為所依，了解各種味塵的心。

身識——以身根為所依，了解各種融塵的心。

以上五識統稱為前五識，前五識只能了知直覺現在的事物，不能比知推測。

第六識：通常所謂思想分別都是第六識的作用，能對過去、現在、未來，內外一切事物思維分別得心。第六識也能單獨和前五識一起並生意識，對各種塵境加以分別。第六識也能單獨現起意識，這種單獨意識可分為散位、夢位、狂位和定位四種。

散位意識：也稱都位意識，指單獨回憶過過預想未來、或者比較推度作種種思維想像分別的心。

夢位意識：指在睡夢中現起的心意識。

狂位意識：即神經失常或精神分裂屬於這類意識，如瘋、狂、醉等。

定位意識：指在一切禪定中，前五識不現起識只有第六識攀緣定境的意識。廣義的說：意密屬於定位意識。

第七識：末那識，無始以來和第八識一起並生，而對第八識恆審執著為實我實法。便是人之所以為人，我之所以為我，以及人之所以我，也就是我的真正意根。第七識也是第六識的根，第六識就是聽命於第七識這個意根，所謂生命的業力，內觀稱習性反應，都是由第七識呈現而顯其作用。

第七識與第六識有所分別：第七識是向內恆審思量的心意識，第六識是向外思維分別得心意識，如我們日常思想一件事情，這是第六識起作用，而在思想的背後，又有一個意識，知道我正在思想，那就是第七識。第七識既能覺知第六識的活動，又支配著第六識的活動。第七識總是執著第八識的自我，時時刻刻執著我——我的，我的，是我，是我，是我所有，是我所有。所以第六識活動時，就常常帶著我的痕迹而表現自我。

第七識與第六識我們內心一定要能分別，這是世間禪定與出世間禪定的分別所在，這是修行解脫的關鍵所在，這也是真正大小乘的分別所在。第六識指定位意思與解脫了生死毫無關係。人臨死時，平時所得的禪定功夫一概用不上，因為單單第六識起不了什麼作用，人出生時第六識沒有用，人老年糊塗了也沒有用。但第七識，第八識還在作用，這點我們一定要搞清楚弄明白。現在世人學佛修行都在第六意識層而已，都是世間法世間禪定，但都自認為是大乘、一乘、無上密乘。不知真正的大乘是指能進入第七識、第八識的修行方法，只在第六意識層的修行法門為小乘，所謂小乘唯前六識，大乘則明八識，這就是密秘所在！這就是智慧所在！

「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，諸佛所教「。」自凈其意「這個意是指意根，就是第七末那識。內觀舊生都知道，你覺知自己的感受或者想一件事情，你會發現背後還有一個覺知，知道自己在做什麼，那個覺知就是你的意根，意根清凈，一切清凈，意根不凈，你不可能清凈。所以意根——第七識很重要。

第七識是我們生死輪迴的根本，第八識是種子識，它輸送種子，收藏種子。你要看，給你看的種子，看完了，它又收回來，給你藏著；你要聽，給你聽的能力，聽完了返回來隱藏著。種子變現行，現行又變種子，種子生種子，現行又生種子，問題在哪裡呢？這個第八識的種子輸送出來的時候，要經過意根第七識，第七識執著第八識的種子不放，形象的講，就是「我的，我的…..」，執著我們，就有你的，他的，分別對立就產生，平等心就沒了，有執著分別就不能解脫，都是第七識在作怪。那麼，第七識在哪裡你？第七識就在你的生殖部位，前面以泄露了這個天機，在此再次說明。能有緣修學內觀是多生累劫的福報，內觀真的是秘法中的秘法，通過全身觀和穿透後，最後觀脊椎，拙火自然會產生，中脈自然會通。在內觀而言打通中脈只是副產品，所以密宗他在哪個地方用功夫，他要多做功德，精進修持，使自己身上的氣在生殖部位密輪越積越多，就是寶瓶氣。寶瓶氣充滿了，到一定的時候，能量很大，就變成拙火，用拙火燒自己身上的業劫氣。業劫氣習性就像一條冬眠的蛇一樣，纏在你的生殖部位，睡著不動。當拙火很強了，火燒起來了這條蛇奈不住了，它往上沖，衝出去後，業劫氣也就消完了，這叫沖脈。中脈一通人身跟法界就相應了，相通了。

所以修行在這方面要注意，使業劫氣轉化為智慧氣，清凈之氣，要時時徹知無常無我，沒有我的，就沒有你的，他的，就沒有對立。第七識就變成了平等性智：有了平等性智，第六意識觀察一切事物就能夠實事求是，就變成了妙觀察智；那麼前五識眼、耳、口、鼻、身就變成了所作智，做什麼事都很有智慧，都能成功；而第八識現行就變成了大圓鏡智。所以要成佛，必須自凈其意，，意根要轉成平等性智，這點很重要，我們實修內觀就能印證這點，唯有實修，才能真正明白。

第八識：阿賴耶識，是一切諸法的根本，是攝受諸法種子的心，梵語阿賴耶識中文譯為藏，有能藏、所藏、執藏三種意義。第八識是意識的根本，因為人的前五識、第六識和第七識它們的一切功能和作用，都是第八識生起的，都受第八識制約，它是物質世界和精神世界的本源，是輪迴果報的主體，是宇宙一切萬事萬物的總根源。所謂萬法唯識，唯的就是第八識；所謂唯識所變，就是第八識所變；所謂轉識成智，就是轉第八識成智。是解脫生死的關鍵所在，也是內觀成就的根本所在。

用南環境先生准提法開示中的摘要：

密宗所謂密是最明顯的道理，然而最顯易之理自己不懂，這才是真正的秘密。顯教修法大半走「去惡為善」的路線，舍妄念、煩惱而求證菩提的空性，然後用空性菩提去轉習氣。密宗之秘，在於「煩惱即是菩提」。

顯教某些法門是抓住一面，舍惡而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是救偏。密法同華嚴宗一樣，是合一的，圓滿的，不取不舍，不增不減，眾生本來是佛，要你自己信得過。

就顯教的理來說，要去除貪嗔痴慢疑，斷惑才能證真；就密教之理來說，非增非減，非取非舍，自他不二，知五毒本身就是佛性，貪嗔痴慢疑就是五方佛，轉都不要轉。轉識成智，是由凡夫轉成聖人。密宗轉都不要轉，凡夫即是聖人。

知道嗔心本身就是佛性，立刻成就為東方不動如來。（大圓鏡智）

知道貪心本身就是佛性，立刻成就為西方阿彌陀如來。（妙觀察智）

知道痴心本身就是佛性，立刻成就為中央毗盧遮那佛。（法界體性智）

知道慢心本身就是佛性，立刻成就為南方寶生如來。（平等性智）

知道疑心本身就是佛性，立刻成就為北方不空如來。（成所作智）

所以，佛法中有這門密宗，密就在這種地方，轉不過來，理證不到，修持不到，信不過，那就很糟糕。懂了一點密法，把這些看作空洞理論，沒有去修證到，以為貪嗔痴慢疑就是五方佛，便去亂用貪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地獄不能自救了，很嚴重。

因此，密法真的說便是「直指人心，見性成佛」，一切凡夫人心的根本就是佛性，證得到、見得透、信得切，當下就轉。所以密宗人說禪宗是大密宗，其理由在此。

這個法門秘密的重點就在這個地方，並不是說方法上有秘密，方法上有秘密，那是花樣，只能算是方便而已，身上的氣脈、發光動地等都是方便，不是真正的秘密。

我幾十年來，素來不肯傳這個法，因為世上真正的密宗大法，沒有幾個人有資格學，一般人一提到密宗，神秘觀念就來了，這已經沒資格學密宗。

還有，學密宗人最喜歡談境界，談各種功夫，談夢，而且往往搞得一臉神經，神秘兮兮的樣子。因此，真正學密宗的人，倒最需要學理通達，沒有一點神秘的觀念，也沒一點神經、心理變態的狀態，智慧是絕對明朗的，這是個大智慧的學問。

過去學東密，先要學顯教律經論教理，在西藏密宗先須學十二年教理，才能夠修法。不是像以前內地的人去學密，送個紅包、磕個頭就成。教理不通就學密宗，在律上是不大該的。你們今日參加了，今後在教理上要多努力，所以通知你們，參加過今年的打七，修過白骨觀的，才勉強可以給你這個方法。

大恩上師索達吉堪布仁波切講的，什麼是密宗：http://www.zhibeifw.com/ssks/qa_list.php?id=657

和王菲是世家之交的台灣作家李敖在微博第一時間點評《王菲離婚是因為知識跟不上傳奇》：中國迷信：狐仙惑人都從女人下手。女人最易墮入魔道。愚夫到西天取經，已入歧途；愚婦到西藏取經，更上絕路。當年王菲到我家來，我就預感她的優秀應付不了她的自困。從胡茵夢以下，知識跟不上自己傳奇的，都匍匐取經道上，為狐仙所得。須知自己狐魅而不為狐仙所魅，才是正道。願王菲勉之。

可憐的王菲！被XX騙了！(騙得夫離女散、耗盡家財)(轉載)_娛樂八卦有點長慢慢看口味很重！

大般若經與密宗之起源大般若經100卷後空性思想不純粹有密宗思想緣起菩薩般若實體化趨勢漢地佛教之起源

https://pic1.zhimg.com/da8e974dc_xs.jpg爵士貓3 分鐘前

大般若經攝受品與密宗之起源

大般若經100卷以後，攝受品的表達，與前100卷純粹的空性思想不同，密宗的思想出現了，有了對菩薩，真如，般若等概念的實體化趨勢，這就是漢地佛教的起源之處。

大般若經攝受品學此般若波羅蜜多大咒王於真如等無所得故不為自害害他俱害現證菩提轉法輪度無量眾

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爾時，佛告天帝釋言：「憍屍迦，若善男子、善女人等，能於如是甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫解說、廣令流布；是善男子、善女人等，身常安隱，心恆喜樂，不為一切災橫侵惱。
　　「複次，憍屍迦，若善男子、善女人等，於此般若波羅蜜多，受持讀誦、親近供養、如理思惟、書寫解說、廣令流布；是善男子、善女人等，若隨軍旅交陣戰時，至心念誦如是般若波羅蜜多，不為刀杖之所傷殺，所對怨敵皆起慈心，設欲中傷自然退敗，喪命軍旅終無是處。何以故？憍屍迦，是善男子、善女人等，不離一切智智心，以無所得為方便，長夜修習六波羅蜜多，自除貪慾刀杖，亦能除他貪慾刀杖；自除瞋恚刀杖，亦能除他瞋恚刀杖；自除愚痴刀杖，亦能除他愚痴刀杖；自除惡見刀杖，亦能除他惡見刀杖；自除纏垢刀杖，亦能除他纏垢刀杖；自除隨眠刀杖，亦能除他隨眠刀杖；自除惡業刀杖，亦能除他惡業刀杖。憍屍迦，由此緣故，是善男子、善女人等，設入軍陣，不為刀杖之所傷殺，所對怨敵皆起慈心，設欲中傷自然退敗，喪命軍旅終無是處。
　　「複次，憍屍迦，若善男子、善女人等，不離一切智智心，以無所得為方便，常於如是甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、恭敬供養、尊重讚歎、受持讀誦、如理思惟、精勤修學、書寫解說、廣令流布；是善男子、善女人等，一切毒藥、蠱道、鬼魅、厭禱、咒術皆不能害，水不能溺火不能燒，刀杖、惡獸、怨賊、惡神、眾邪、魍魎不能傷害。何以故？憍屍迦，如是般若波羅蜜多是大神咒，如是般若波羅蜜多是大明咒，如是般若波羅蜜多是無上咒，如是般若波羅蜜多是無等等咒，如是般若波羅蜜多是一切咒王，最上最妙無能及者，具大威力能伏一切，不為一切之所降伏。是善男子、善女人等，精勤修學如是咒王，不為自害，不為害他，不為俱害。所以者何？是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多，了自他俱皆不可得。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得我，不得有情，不得命者，不得生者，不得養者，不得士夫，不得補特伽羅，不得意生，不得儒童，不得作者，不得受者，不得知者，不得見者；由於我等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得色，不得受、想、行、識；於色蘊等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得眼處，不得耳、鼻、舌、身、意處；於眼處等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得色處，不得聲、香、味、觸、法處；於色處等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得眼界，不得色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受；於眼界等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得耳界，不得聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受；於耳界等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得鼻界，不得香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受；於鼻界等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得舌界，不得味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受；於舌界等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得身界，不得觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受；於身界等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得意界，不得法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受；於意界等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得地界，不得水、火、風、空、識界；於地界等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得苦聖諦，不得集、滅、道聖諦；於苦聖諦等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得無明，不得行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱；於無明等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得內空，不得外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；於內空等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得真如，不得法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；於真如等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。

大般若波羅蜜多經卷第一百三

初分攝受品第二十九之五

　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得布施波羅蜜多，不得凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；於布施波羅蜜多等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得四靜慮，不得四無量、四無色定；於四靜慮等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得八解脫，不得八勝處、九次第定、十遍處；於八解脫等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得四念住，不得四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；於四念住等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得空解脫門，不得無相、無願解脫門；於空解脫門等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得五眼，不得六神通；於五眼等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得佛十力，不得四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；於佛十力等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得無忘失法，不得恆住舍性；於無忘失法等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得一切智，不得道相智、一切相智；於一切智等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得一切陀羅尼門，不得一切三摩地門；於一切陀羅尼門等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得預流，不得一來、不還、阿羅漢；於預流等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得預流向預流果，不得一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果；於預流向預流果等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得獨覺，不得獨覺向獨覺果；於獨覺等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得菩薩摩訶薩，不得三藐三佛陀；於菩薩摩訶薩等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得菩薩摩訶薩法，不得無上正等菩提；於菩薩摩訶薩法等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，不得聲聞乘，不得獨覺乘、無上乘；於聲聞乘等無所得故，不為自害，不為害他，不為俱害。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大咒王時，於我及法雖無所得，而證無上正等菩提，觀諸有情心行差別，隨宜為轉無上法輪，令如說行皆獲饒益。何以故？過去菩薩摩訶薩眾，於此般若波羅蜜多大神咒王精勤修學，已證無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾；未來菩薩摩訶薩眾，於此般若波羅蜜多大神咒王精勤修學，當證無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾；現在十方無邊世界有諸菩薩摩訶薩眾，於此般若波羅蜜多大神咒王精勤修學，現證無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。
　　「複次，憍屍迦，若善男子、善女人等，於此般若波羅蜜多，至心聽聞、受持讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫解說、廣令流布；是善男子、善女人等，隨所居止國土、城邑、人及非人，不為一切災橫疾疫之所傷害。所以者何？是善男子、善女人等，隨所住處，為此三千大千世界及餘十方無量無數無邊世界，所有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天，梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天，光天——少光天、無量光天、極光凈天，凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天，廣天——少廣天、無量廣天、廣果天，無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，並諸龍神、阿素洛等常來守護，恭敬供養、尊重讚歎，不令般若波羅蜜多大神咒王有留難故。
　　「複次，憍屍迦，若善男子、善女人等，書此般若波羅蜜多大神咒王置清凈處，恭敬供養、尊重讚歎，雖不聽聞、受持讀誦、精勤修學、如理思惟，亦不為他開示分別，而此住處國邑、王都、人非人等，不為一切災橫疾疫之所傷害。所以者何？如是般若波羅蜜多大神咒王隨所住處，為此三千大千世界及餘十方無量無數無邊世界，所有四大王眾天乃至色究竟天，並諸龍神、阿素洛等，常來守護，恭敬供養、尊重讚歎，不令般若波羅蜜多大神咒王有留難故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，但書般若波羅蜜多大神咒王置清凈處，恭敬供養、尊重讚歎，尚獲如是現法利益，況能聽聞、受持讀誦、精勤修學、如理思惟，及廣為他開示分別！當知是輩功德無邊，速證菩提，利樂一切。憍屍迦，若善男子、善女人等，怖畏怨家、惡獸、災橫、厭禱、疾疫、毒藥、咒等，應書般若波羅蜜多大神咒王，隨多少分香囊盛貯，置寶筒中恆隨逐身恭敬供養，諸怖畏事皆自消除，天龍鬼神常守衛故。
　　「憍屍迦，譬如有人或旁生類，入菩提樹院，或至彼院邊，人非人等不能傷害。所以者何？過去、未來、現在諸佛，皆坐此處證得無上正等菩提；得菩提已，施諸有情無恐無怖，身心安樂：安立無量無數有情，令住人天尊貴妙行；安立無量無數有情，令住三乘安樂妙行；安立無量無數有情，令現證得或預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果；安立無量無數有情，令當證得獨覺菩提或證無上正等菩提。如是勝事皆由般若波羅蜜多威神之力，是故此處，一切天、龍、阿素洛等，皆同守護、供養恭敬、尊重讚歎。當知般若波羅蜜多，隨所住處亦復如是，一切天、龍、阿素洛等，常來守護、供養恭敬、尊重讚歎，不令般若波羅蜜多有留難故。當知是處即真制多，一切有情皆應敬禮，當以種種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙珍奇、伎樂、燈明而為供養。」

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大般若經攝受品非即菩薩法如來可得非離菩薩法如來可得燃燈佛不可以空而得空便讚歎菩薩三千世界起高心

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初分攝受品第二十九之一

　　爾時，會中天帝釋等欲界天眾，梵天王等色界諸天，及伊舍那神仙天女，同時三返高聲唱言：「善哉！善哉！尊者善現承佛神力、佛為依處，善為我等天人世間，分別開示微妙正法，所謂般若波羅蜜多。若有菩薩於此般若波羅蜜多，能如說行不遠離者，我等於彼敬事如佛。
　　「如是般若波羅蜜多甚深教中無法可得，所謂此中無色可得，無受、想、行、識可得；無眼處可得，無耳、鼻、舌、身、意處可得；無色處可得，無聲、香、味、觸、法處可得；無眼界可得，無色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受可得；無耳界可得，無聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受可得；無鼻界可得，無香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受可得；無舌界可得，無味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受可得；無身界可得，無觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受可得；無意界可得，無法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受可得；無地界可得，無水、火、風、空、識界可得；無苦聖諦可得，無集、滅、道聖諦可得；無無明可得，無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱可得；無內空可得，無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空可得：無真如可得，無法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界可得；無布施波羅蜜多可得，無凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多可得；無四靜慮可得，無四無量、四無色定可得；無八解脫可得，無八勝處、九次第定、十遍處可得；無四念住可得，無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支可得；無空解脫門可得，無無相、無願解脫門可得；無五眼可得，無六神通可得；無佛十力可得，無四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法可得；無無忘失法可得，無恆住舍性可得；無一切智可得，無道相智、一切相智可得；無一切陀羅尼門可得，無一切三摩地門可得；無預流可得，無一來、不還、阿羅漢可得；無預流向預流果可得，無一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果可得；無獨覺可得，無獨覺向獨覺果可得；無菩薩摩訶薩可得，無三藐三佛陀可得；無菩薩摩訶薩法可得，無無上正等菩提可得；無聲聞乘可得，無獨覺乘、無上乘可得。雖無如是諸法可得，而有施設三乘之教，所謂聲聞、獨覺、無上乘教。」

　　爾時，佛告諸天仙等：「如是，如是，如汝所說，於此般若波羅蜜多甚深教中，雖無色等諸法可得，而有施設三乘之教。若有菩薩於此般若波羅蜜多，以無所得而為方便，能如說行，不遠離者；汝天仙等，於彼菩薩，應當敬事猶如如來。
　　「汝等當知，非即布施波羅蜜多如來可得，非離布施波羅蜜多如來可得，非即凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多如來可得，非離凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多如來可得；非即內空如來可得，非離內空如來可得，非即外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空如來可得，非離外空乃至無性自性空如來可得；非即真如如來可得，非離真如如來可得，非即法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界如來可得，非離法界乃至不思議界如來可得；非即苦聖諦如來可得，非離苦聖諦如來可得，非即集、滅、道聖諦如來可得，非離集、滅、道聖諦如來可得；非即四靜慮如來可得，非離四靜慮如來可得，非即四無量、四無色定如來可得，非離四無量、四無色定如來可得；非即八解脫如來可得，非離八解脫如來可得，非即八勝處、九次第定、十遍處如來可得，非離八勝處、九次第定、十遍處如來可得；非即四念住如來可得，非離四念住如來可得，非即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支如來可得，非離四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支如來可得；非即空解脫門如來可得，非離空解脫門如來可得，非即無相、無願解脫門如來可得，非離無相、無願解脫門如來可得；非即五眼如來可得，非離五眼如來可得，非即六神通如來可得，非離六神通如來可得；非即佛十力如來可得，非離佛十力如來可得，非即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法如來可得，非離四無所畏乃至十八佛不共法如來可得；非即無忘失法如來可得，非離無忘失法如來可得，非即恆住舍性如來可得，非離恆住舍性如來可得；非即一切智如來可得，非離一切智如來可得，非即道相智、一切相智如來可得，非離道相智、一切相智如來可得；非即一切陀羅尼門如來可得，非離一切陀羅尼門如來可得，非即一切三摩地門如來可得，非離一切三摩地門如來可得；非即預流如來可得，非離預流如來可得，非即一來、不還、阿羅漢如來可得，非離一來、不還、阿羅漢如來可得；非即預流向預流果如來可得，非離預流向預流果如來可得，非即一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果如來可得，非離一來向乃至阿羅漢果如來可得；非即獨覺如來可得，非離獨覺如來可得，非即獨覺向獨覺果如來可得，非離獨覺向獨覺果如來可得；非即菩薩摩訶薩如來可得，非離菩薩摩訶薩如來可得，非即三藐三佛陀如來可得，非離三藐三佛陀如來可得；非即菩薩摩訶薩法如來可得，非離菩薩摩訶薩法如來可得，非即無上正等菩提如來可得，非離無上正等菩提如來可得；非即聲聞乘如來可得，非離聲聞乘如來可得，非即獨覺乘、無上乘如來可得，非離獨覺乘、無上乘如來可得。
　　「諸天仙輩，汝等當知，若菩薩摩訶薩以無所得為方便，於一切法能勤修學，謂學布施波羅蜜多，學凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；學內空，學外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；學真如，學法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；學諸聖諦；學四靜慮，學四無量、四無色定；學八解脫，學八勝處、九次第定、十遍處；學四念住，學四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；學空解脫門，學無相、無願解脫門；學五眼，學六神通；學佛十力，學四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；學無忘失法，學恆住舍性；學一切智，學道相智、一切相智；學一切陀羅尼門，學一切三摩地門；學預流，學一來、不還、阿羅漢；學預流向預流果，學一來向一來果，學不還向不還果，學阿羅漢向阿羅漢果；學獨覺，學獨覺向獨覺果；學菩薩摩訶薩，學三藐三佛陀；學菩薩摩訶薩法，學無上正等菩提；學聲聞乘，學獨覺乘、無上乘。學如是菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多，能正修行，常不遠離。是故汝等，於彼菩薩，應當敬事猶如如來。
　　「汝等當知，我於往昔燃燈如來、應、正等覺出現世時，於眾華城四衢路首，見燃燈佛，散五莖華，布發掩泥，聞無上法，以無所得為方便故，便得不離布施波羅蜜多，不離凈戒波羅蜜多，不離安忍波羅蜜多，不離精進波羅蜜多，不離靜慮波羅蜜多，不離般若波羅蜜多；不離內空，不離外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；不離真如，不離法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；不離諸聖諦；不離四靜慮，不離四無量、四無色定；不離八解脫，不離八勝處、九次第定、十遍處；不離四念住，不離四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；不離空解脫門，不離無相、無願解脫門；不離五眼，不離六神通；不離佛十力，不離四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；不離無忘失法，不離恆住舍性；不離一切智，不離道相智、一切相智；不離一切陀羅尼門，不離一切三摩地門；不離諸餘無量佛法。時燃燈佛即便授我阿耨多羅三藐三菩提記，謂作是言：『善男子，汝當來世過一無數大劫，於此世界賢劫之中，當得作佛，號能寂如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。』」

　　時，諸天仙等白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多甚為希有，令諸菩薩摩訶薩眾速能攝取一切智智，以無所得為方便故。所謂於色不取不舍為方便故，於受、想、行、識不取不舍為方便故；於眼處不取不舍為方便故，於耳、鼻、舌、身、意處不取不舍為方便故；於色處不取不舍為方便故，於聲、香、味、觸、法處不取不舍為方便故；於眼界不取不舍為方便故，於色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受不取不舍為方便故；於耳界不取不舍為方便故，於聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受不取不舍為方便故；於鼻界不取不舍為方便故，於香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受不取不舍為方便故；於舌界不取不舍為方便故，於味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受不取不舍為方便故；於身界不取不舍為方便故，於觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受不取不舍為方便故；於意界不取不舍為方便故，於法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受不取不舍為方便故；於地界不取不舍為方便故，於水、火、風、空、識界不取不舍為方便故；於苦聖諦不取不舍為方便故，於集、滅、道聖諦不取不舍為方便故；於無明不取不舍為方便故，於行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱不取不舍為方便故；於內空不取不舍為方便故，於外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空不取不舍為方便故；於真如不取不舍為方便故，於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界不取不舍為方便故；於布施波羅蜜多不取不舍為方便故，於凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不取不舍為方便故；於四靜慮不取不舍為方便故，於四無量、四無色定不取不舍為方便故；於八解脫不取不舍為方便故，於八勝處、九次第定、十遍處不取不舍為方便故；於四念住不取不舍為方便故，於四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支不取不舍為方便故；於空解脫門不取不舍為方便故，於無相、無願解脫門不取不舍為方便故；於五眼不取不舍為方便故，於六神通不取不舍為方便故；於佛十力不取不舍為方便故，於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不取不舍為方便故；於無忘失法不取不舍為方便故，於恆住舍性不取不舍為方便故；於一切智不取不舍為方便故，於道相智、一切相智不取不舍為方便故；於一切陀羅尼門不取不舍為方便故，於一切三摩地門不取不舍為方便故；於預流不取不舍為方便故，於一來、不還、阿羅漢不取不舍為方便故；於預流向預流果不取不舍為方便故，於一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果不取不舍為方便故；於獨覺不取不舍為方便故，於獨覺向獨覺果不取不舍為方便故；於菩薩摩訶薩不取不舍為方便故，於三藐三佛陀不取不舍為方便故；於菩薩摩訶薩法不取不舍為方便故，於無上正等菩提不取不舍為方便故；於聲聞乘不取不舍為方便故，於獨覺乘、無上乘不取不舍為方便故。」

大般若波羅蜜多經卷第一百

初分攝受品第二十九之二

　　爾時，世尊照知四眾，謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及菩薩摩訶薩，並四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天，梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天，光天——少光天、無量光天、極光凈天，凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天，廣天——少廣天、無量廣天、廣果天，無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，皆集和合同為明證。於是顧命天帝釋言：「憍屍迦，若菩薩摩訶薩，若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，若諸天子，若諸天女，若善男子，若善女人，不離一切智智心，以無所得為方便，於此般若波羅蜜多受持讀誦、精勤修習、如理思惟、為他演說、廣令流布，當知是輩，諸惡魔王及魔眷屬無能得便為惱害者。何以故？
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住色空、無相、無願，善住受、想、行、識空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以色蘊等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住眼處空、無相、無願，善住耳、鼻、舌、身、意處空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以眼處等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住色處空、無相、無願，善住聲、香、味、觸、法處空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以色處等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住眼界空、無相、無願，善住色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以眼界等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住耳界空、無相、無願，善住聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以耳界等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住鼻界空、無相、無願，善住香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以鼻界等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住舌界空、無相、無願，善住味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以舌界等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住身界空、無相、無願，善住觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以身界等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住意界空、無相、無願，善住法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以意界等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住地界空、無相、無願，善住水、火、風、空、識界空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以地界等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住苦聖諦空、無相、無願，善住集、滅、道聖諦空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以苦聖諦等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住無明空、無相、無願，善住行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以無明等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住內空空、無相、無願，善住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以內空等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住真如空、無相、無願，善住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以法界等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住布施波羅蜜多空、無相、無願，善住凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以布施波羅蜜多等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住四靜慮空、無相、無願，善住四無量、四無色定空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以四靜慮等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住八解脫空、無相、無願，善住八勝處、九次第定、十遍處空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以八解脫等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住四念住空、無相、無願，善住四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以四念住等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住空解脫門空、無相、無願，善住無相解脫門、無願解脫門空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以空解脫門等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住五眼空、無相、無願，善住六神通空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以五眼等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住佛十力空、無相、無願，善住四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以佛十力等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住無忘失法空、無相、無願，善住恆住舍性空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以無忘失法等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住一切智空、無相、無願，善住道相智、一切相智空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以一切智等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住一切陀羅尼門空、無相、無願，善住一切三摩地門空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以一切陀羅尼門等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住預流空、無相、無願，善住一來、不還、阿羅漢空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以預流等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住預流向預流果空、無相、無願，善住一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以預流向預流果等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住獨覺空、無相、無願，善住獨覺向獨覺果空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以獨覺等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住菩薩摩訶薩空、無相、無願，善住三藐三佛陀空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以菩薩摩訶薩等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住菩薩摩訶薩法空、無相、無願，善住無上正等菩提空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以菩薩摩訶薩法等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，善住聲聞乘空、無相、無願，善住獨覺乘、無上乘空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以聲聞乘等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。
　　「複次，憍屍迦，是善男子、善女人等，人及非人無能得便為惱害者。何以故？是善男子、善女人等，以無所得為方便，於一切有情善修慈、悲、喜、舍心故。憍屍迦，是善男子、善女人等，終不橫為諸險惡緣之所惱害，亦不橫死。何以故？是善男子、善女人等，修行布施波羅蜜多故，於諸有情正安養故。
　　「複次，憍屍迦，於此三千大千世界所有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天、梵眾天、極光凈天、遍凈天、廣果天等，已發無上正等覺心，於此般若波羅蜜多，若未聽聞、受持讀誦、精勤修學、正思惟者，今應不離一切智智心，以無所得為方便，於此般若波羅蜜多，至心聽聞、受持讀誦、精勤修學、如理思惟。憍屍迦，若善男子、善女人等，不離一切智智心，以無所得為方便，於此般若波羅蜜多，至心聽聞、受持讀誦、精勤修學、如理思惟，是善男子、善女人等，若在空宅，若在曠野，若在險道及危難處，終不怖畏驚恐毛豎。所以者何？是善男子、善女人等，不離一切智智心，以無所得為方便，善修內空故，善修外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故。」

　　爾時，於此三千大千世界所有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天，梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天，光天——少光天、無量光天、極光凈天，凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天，廣天——少廣天、無量廣天、廣果天，無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天等，俱白佛言：「世尊，若善男子、善女人等，不離一切智智心，以無所得為方便，常能於此甚深般若波羅蜜多，受持讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫解說、廣令流布，我等常隨恭敬擁衛，不令一切災橫侵惱。何以故？此善男子、善女人等，即是菩薩摩訶薩故。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，令諸有情永斷地獄、傍生、鬼界、阿素洛等諸險惡趣。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，令諸天、人永離一切災橫、疾疫、貧窮、饑渴、寒熱等苦。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有十善業道。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有四靜慮、四無量、四無色定。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有布施波羅蜜多，凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有苦聖諦，集、滅、道聖諦。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有五眼、六神通。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有無忘失法、恆住舍性。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有一切智、道相智、一切相智。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有一切陀羅尼門、一切三摩地門。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族、諸小國王、轉輪聖王、輔臣僚佐。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天，光天——少光天、無量光天、極光凈天，凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天，廣天——少廣天、無量廣天、廣果天。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有預流、一來、不還、阿羅漢及預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有獨覺及獨覺向獨覺果。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有菩薩摩訶薩，成熟有情、嚴凈佛土。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有如來、應、正等覺，證得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。
　　「世尊，由是菩薩摩訶薩故，世間便有佛寶、法寶、苾芻僧寶。
　　「世尊，以是緣故，我等天、龍及阿素洛、健達縛、揭路荼、緊捺洛、葯叉、邏剎娑、莫呼洛伽、人非人等，常應隨逐恭敬守護此菩薩摩訶薩，不令一切災橫侵惱。」

　　爾時，世尊告天帝釋及諸天、龍、阿素洛等：「如是，如是，如汝所說。憍屍迦，若善男子、善女人等，不離一切智智心，以無所得為方便，常能於此甚深般若波羅蜜多受持讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫解說、廣令流布，當知是善男子、善女人等，即是菩薩摩訶薩。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，令諸有情永斷地獄、傍生、鬼界、阿素洛等。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，令諸天人永離一切災橫、疾疫、貧窮、饑渴、寒熱等苦。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，十善業道出現世間。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，四靜慮、四無量、四無色定出現世間。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處出現世間。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，布施波羅蜜多，凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多出現世間。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空出現世間。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界出現世間。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，苦聖諦，集、滅、道聖諦出現世間。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支出現世間。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，空解脫門，無相、無願解脫門出現世間。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，五眼、六神通出現世間。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出現世間。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，無忘失法、恆住舍性出現世間。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，一切智、道相智、一切相智出現世間。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，一切陀羅尼門、一切三摩地門出現世間。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族、諸小國王、轉輪聖王、輔臣僚佐出現世間。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天出現世間。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天，光天——少光天、無量光天、極光凈天，凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天，廣天——少廣天、無量廣天、廣果天出現世間。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天出現世間。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天出現世間。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，預流、一來、不還、阿羅漢及預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果出現世間。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，獨覺及獨覺向獨覺果出現世間。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，菩薩摩訶薩出現世間，成熟有情、嚴凈佛土。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，如來、應、正等覺出現世間，證得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。
　　「憍屍迦，由是菩薩摩訶薩故，佛寶、法寶、苾芻僧寶出現世間。
　　「憍屍迦，以是緣故，汝等天、龍、阿素洛等常應隨逐，供養恭敬、尊重讚歎，勤加守護此菩薩摩訶薩，勿令一切災橫侵惱。
　　「憍屍迦，若有人能供養恭敬、尊重讚歎如是菩薩摩訶薩者，當知即是供養恭敬、尊重讚歎我及十方一切如來、應、正等覺。是故汝等一切天、龍、阿素洛等常應隨逐，供養恭敬、尊重讚歎，勤加守護此菩薩摩訶薩，勿令一切災橫侵惱。
　　「憍屍迦，假使遍滿南贍部洲聲聞、獨覺，譬如甘蔗、蘆葦、竹林、稻、麻、叢等間無空隙；有善男子、善女人等，於彼福田以無量種上妙樂具，供養恭敬、尊重讚歎，盡其形壽。若復有人經須臾頃，供養恭敬、尊重讚歎一初發心不離六波羅蜜多菩薩摩訶薩，以前功德比此福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，數分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
　　「憍屍迦，假使遍滿南贍部洲、東勝身洲聲聞、獨覺，譬如甘蔗、蘆葦、竹林、稻、麻、叢等間無空隙；有善男子、善女人等，於彼福田以無量種上妙樂具，供養恭敬、尊重讚歎，盡其形壽。若復有人經須臾頃，供養恭敬、尊重讚歎一初發心不離六波羅蜜多菩薩摩訶薩，以前功德比此福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
　　「憍屍迦，假使遍滿南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲聲聞、獨覺，譬如甘蔗、蘆葦、竹林、稻、麻、叢等間無空隙；有善男子、善女人等，於彼福田以無量種上妙樂具，供養恭敬、尊重讚歎，盡其形壽。若復有人經須臾頃，供養恭敬、尊重讚歎一初發心不離六波羅蜜多菩薩摩訶薩，以前功德比此福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
　　「憍屍迦，假使遍滿南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲聲聞、獨覺，譬如甘蔗、蘆葦、竹林、稻、麻、叢等間無空隙；有善男子、善女人等，於彼福田以無量種上妙樂具，供養恭敬、尊重讚歎，盡其形壽。若復有人經須臾頃，供養恭敬、尊重讚歎一初發心不離六波羅蜜多菩薩摩訶薩，以前功德比此福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
　　「憍屍迦，假使遍滿一四洲界聲聞、獨覺，譬如甘蔗、蘆葦、竹林、稻、麻、叢等間無空隙；有善男子、善女人等，於彼福田以無量種上妙樂具，供養恭敬、尊重讚歎，盡其形壽。若復有人經須臾頃，供養恭敬、尊重讚歎一初發心不離六波羅蜜多菩薩摩訶薩，以前功德比此福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
　　「憍屍迦，假使遍滿小千世界聲聞、獨覺，譬如甘蔗、蘆葦、竹林、稻、麻、叢等間無空隙；有善男子、善女人等，於彼福田以無量種上妙樂具，供養恭敬、尊重讚歎，盡其形壽。若復有人經須臾頃，供養恭敬、尊重讚歎一初發心不離六波羅蜜多菩薩摩訶薩，以前功德比此福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
　　「憍屍迦，假使遍滿中千世界聲聞、獨覺，譬如甘蔗、蘆葦、竹林、稻、麻、叢等間無空隙；有善男子、善女人等，於彼福田以無量種上妙樂具，供養恭敬、尊重讚歎，盡其形壽。若復有人經須臾頃，供養恭敬、尊重讚歎一初發心不離六波羅蜜多菩薩摩訶薩，以前功德比此福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
　　「憍屍迦，假使遍滿三千大千佛之世界聲聞、獨覺，譬如甘蔗、蘆葦、竹林、稻、麻、叢等間無空隙；有善男子、善女人等，於彼福田以無量種上妙樂具，供養恭敬、尊重讚歎，盡其形壽。若復有人經須臾頃，供養恭敬、尊重讚歎一初發心不離六波羅蜜多菩薩摩訶薩，以前功德比此福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
　　「憍屍迦，假使遍滿十方無量無邊世界聲聞、獨覺，譬如甘蔗、蘆葦、竹林、稻、麻、叢等間無空隙；有善男子、善女人等，於彼福田以無量種上妙樂具，供養恭敬、尊重讚歎，盡其形壽。若復有人經須臾頃，供養恭敬、尊重讚歎一初發心不離六波羅蜜多菩薩摩訶薩，以前功德比此福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？
　　「憍屍迦，不由聲聞及獨覺故，有菩薩摩訶薩及諸如來、應、正等覺出現世間；但由菩薩摩訶薩故，有聲聞、獨覺及諸如來、應、正等覺出現世間。是故汝等一切天、龍及阿素洛、健達縛、揭路荼、緊捺洛、葯叉、邏剎娑、莫呼洛伽、人非人等常應守護，供養恭敬、尊重讚歎此菩薩摩訶薩，勿令一切災橫侵惱。」

　　爾時，天帝釋白佛言：「世尊，甚奇！希有！是菩薩摩訶薩於此甚深般若波羅蜜多，受持讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫解說、廣令流布；攝受如是現法功德，成熟有情，嚴凈佛土，從一佛國趣一佛國，親近承事諸佛世尊；隨所欣樂殊勝善根，由於諸佛供養恭敬、尊重讚歎，即得成滿；於諸佛所聽聞正法乃至無上正等菩提，終不忘失所聞法要，速能攝受族姓圓滿、母圓滿、生圓滿、眷屬圓滿、相好圓滿、光明圓滿、眼圓滿、耳圓滿、音聲圓滿、陀羅尼圓滿、三摩地圓滿。復以善巧方便之力，變身如佛，從一世界趣一世界至無佛國，贊說布施波羅蜜多，贊說凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；贊說內空，贊說外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；贊說真如，贊說法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；贊說苦聖諦，贊說集、滅、道聖諦；贊說四靜慮，贊說四無量、四無色定；贊說八解脫，贊說八勝處、九次第定、十遍處；贊說四念住，贊說四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；贊說空解脫門，贊說無相解脫門、無願解脫門；贊說五眼，贊說六神通；贊說佛十力，贊說四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；贊說無忘失法，贊說恆住舍性；贊說一切智，贊說道相智、一切相智；贊說一切陀羅尼門，贊說一切三摩地門；贊說佛寶，贊說法寶、苾芻僧寶。復以善巧方便之力，為諸有情宣說法要，隨宜安置三乘法中，永令解脫生老病死，證無餘依般涅槃界；或復拔濟諸惡趣苦，於天人中受諸快樂。」

初分攝受品第二十九之三

　　時，天帝釋復白佛言：「世尊，般若波羅蜜多甚為希有，若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦；若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受四靜慮、四無量、四無色定；若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受五眼、六神通；若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受無忘失法、恆住舍性；若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受一切智、道相智、一切相智；若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受一切陀羅尼門、一切三摩地門；若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受預流果、一來果、不還果、阿羅漢果；若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受獨覺菩提；若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受菩薩十地；若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受無上正等菩提；若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受世間、出世間一切善法。」
　　爾時，佛告天帝釋言：「如是，如是，如汝所說。般若波羅蜜多甚為希有，若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受四靜慮、四無量、四無色定；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受五眼、六神通；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受無忘失法、恆住舍性；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受一切智、道相智、一切相智；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受一切陀羅尼門、一切三摩地門；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受預流果、一來果、不還果、阿羅漢果；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受獨覺菩提；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受菩薩十地；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受無上正等菩提；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受世間、出世間一切善法。
　　「複次，憍屍迦，若善男子、善女人等，於此般若波羅蜜多受持讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫解說、廣令流布；是善男子、善女人等，現法、後法功德勝利，汝應諦聽，極善作意！吾當為汝，分別解說。」
　　天帝釋言：「唯然！大聖，願時為說，我等樂聞。」
　　佛言：「憍屍迦，若有種種外道梵志，若諸惡魔及魔眷屬，若余暴惡增上慢者，於此菩薩摩訶薩所，欲為讎隙、凌辱、違害；彼適興心，速遭殃禍，自當殄滅，不果所願。何以故？憍屍迦，是菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，長夜修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，以大悲願而為上首。若諸有情為慳貪故長夜斗諍，是菩薩摩訶薩於內外法一切悉舍，方便令彼安住布施波羅蜜多；若諸有情長夜破戒，是菩薩摩訶薩於內外法一切悉舍，方便令彼安住凈戒波羅蜜多；若諸有情長夜忿恚，是菩薩摩訶薩於內外法一切悉舍，方便令彼安住安忍波羅蜜多；若諸有情長夜懈怠，是菩薩摩訶薩於內外法一切悉舍，方便令彼安住精進波羅蜜多；若諸有情長夜心亂，是菩薩摩訶薩於內外法一切悉舍，方便令彼安住靜慮波羅蜜多；若諸有情長夜愚痴，是菩薩摩訶薩於內外法一切悉舍，方便令彼安住般若波羅蜜多。若諸有情流轉生死，長夜恆為貪、瞋、痴等隨眠纏垢之所擾亂，是菩薩摩訶薩能以種種善巧方便令彼斷滅，永離生死，或安立彼令住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，或安立彼令住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，或安立彼令住苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦，或安立彼令住四靜慮、四無量、四無色定，或安立彼令住八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，或安立彼令住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，或安立彼令住空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，或安立彼令住五眼、六神通，或安立彼令住佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，或安立彼令住無忘失法、恆住舍性，或安立彼令住一切智、道相智、一切相智，或安立彼令住一切陀羅尼門、一切三摩地門，或安立彼令住預流果、一來果、不還果、阿羅漢果，或安立彼令住獨覺菩提，或安立彼令住菩薩十地，或安立彼令住無上正等菩提，或安立彼令住世間、出世間一切善法。憍屍迦，如是名為受持讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫解說、流布般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，所獲現法功德勝利。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩由於般若波羅蜜多受持讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫解說、廣令流布，於當來世速證無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾，隨本所願安立有情，令於三乘修學究竟，乃至證入無餘涅槃。憍屍迦，如是名為受持讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫解說、流布般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，所獲後法功德勝利。
　　「複次，憍屍迦，若善男子、善女人等，於此般若波羅蜜多受持讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫解說、廣令流布。其地方所，若有惡魔及魔眷屬，或有種種外道梵志及余暴惡增上慢者，憎嫉般若波羅蜜多欲為障礙，詰責違拒令速隱沒，終不能成。彼因暫聞般若聲故，眾惡漸滅，功德漸生，後依三乘得盡苦際。憍屍迦，如有妙藥名曰莫耆，是葯威勢能消眾毒，有大毒蛇飢行求食，遇見生類欲螫啖之，其生怖死走投妙藥，蛇聞葯氣尋便退走。何以故？憍屍迦，由此莫耆具大威力，能伏眾毒益身命故。當知般若波羅蜜多具大勢力，亦復如是。若善男子、善女人輩，受持讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫解說、廣令流布，諸惡魔等於此菩薩摩訶薩所欲為惡事，由此般若波羅蜜多威神力故，令彼惡事於其方所自當殄滅。何以故？憍屍迦，由此般若具大威力，能摧惡法，增眾善故。
　　「憍屍迦，云何般若波羅蜜多能滅惡法，增長眾善？
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅貪慾、瞋恚、愚痴，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱純大苦蘊，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅一切障蓋、隨眠、纏垢、結縛，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅我見、有情見、命者見、生者見、養育者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、儒童見、作者見、受者見、知者見、見者見，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅一切常見、斷見、有見、無見乃至種種諸惡見趣，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅所有慳貪、破戒、忿恚、懈怠、散亂、愚痴，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅所有常想、樂想、我想、凈想，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅一切貪行、瞋行、痴行、慢行、疑見行等，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅色取，增彼對治；能滅受、想、行、識取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅眼處取，增彼對治；能滅耳、鼻、舌、身、意處取，增彼對治；能滅色處取，增彼對治；能滅聲、香、味、觸、法處取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅眼界取，增彼對治；能滅色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受取，增彼對治；能滅耳界取，增彼對治；能滅聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受取，增彼對治；能滅鼻界取，增彼對治；能滅香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受取，增彼對治；能滅舌界取，增彼對治；能滅味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受取，增彼對治；能滅身界取，增彼對治；能滅觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受取，增彼對治；能滅意界取，增彼對治；能滅法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅地界取，增彼對治；能滅水、火、風、空、識界取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅苦聖諦取，增彼對治；能滅集、滅、道聖諦取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅無明取，增彼對治；能滅行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅內空取，增彼對治；能滅外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅真如取，增彼對治；能滅法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅布施波羅蜜多取，增彼對治；能滅凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅四靜慮取，增彼對治；能滅四無量、四無色定取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅八解脫取，增彼對治；能滅八勝處、九次第定、十遍處取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅四念住取，增彼對治；能滅四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅空解脫門取，增彼對治；能滅無相、無願解脫門取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅五眼取，增彼對治；能滅六神通取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅佛十力取，增彼對治，能滅四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅無忘失法取，增彼對治；能滅恆住舍性取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅一切智取，增彼對治；能滅道相智、一切相智取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅一切陀羅尼門取，增彼對治；能滅一切三摩地門取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅預流取，增彼對治；能滅一來、不還、阿羅漢取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅預流向預流果取，增彼對治；能滅一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅獨覺取，增彼對治；能滅獨覺向獨覺果取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅菩薩摩訶薩取，增彼對治；能滅三藐三佛陀取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅菩薩摩訶薩法取，增彼對治；能滅無上正等菩提取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅聲聞乘取，增彼對治；能滅獨覺乘、無上乘取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，乃至能滅般涅槃取，增彼對治。
　　「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅一切魔所住法，及能生長一切善事。是故般若波羅蜜多，有無數量大威神力。
　　「複次，憍屍迦，若善男子、善女人等，於此般若波羅蜜多至心聽聞、受持讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫解說、廣令流布；是菩薩摩訶薩常為三千大千世界四大天王及天帝釋、堪忍界主大梵天王、極光凈天、遍凈天、廣果天、凈居天等並諸善神皆同擁護，不令一切災橫侵惱，如法所求無不滿足。十方世界現在諸佛亦常護念如是菩薩，令惡法滅，善法增長。
　　「所謂增長布施波羅蜜多令無損減，增長凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多令無損減。何以故？以無所得為方便故。
　　「增長內空令無損減，增長外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空令無損減。何以故？以無所得為方便故。
　　「增長真如令無損減，增長法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界令無損減。何以故？以無所得為方便故。
　　「增長苦聖諦令無損減，增長集、滅、道聖諦令無損減。何以故？以無所得為方便故。
　　「增長四靜慮令無損減，增長四無量、四無色定令無損減。何以故？以無所得為方便故。
　　「增長八解脫令無損減，增長八勝處、九次第定、十遍處令無損減。何以故？以無所得為方便故。
　　「增長四念住令無損減，增長四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支令無損減。何以故？以無所得為方便故。
　　「增長空解脫門令無損減，增長無相、無願解脫門令無損減。何以故？以無所得為方便故。
　　「增長五眼令無損減，增長六神通令無損減。何以故？以無所得為方便故。
　　「增長佛十力令無損減，增長四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法令無損減。何以故？以無所得為方便故。
　　「增長無忘失法令無損減，增長恆住舍性令無損減。何以故？以無所得為方便故。
　　「增長一切智令無損減，增長道相智、一切相智令無損減。何以故？以無所得為方便故。
　　「增長一切陀羅尼門令無損減，增長一切三摩地門令無損減。何以故？以無所得為方便故。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩發言威肅，聞皆敬受，稱量談說，辭無錯亂，深知恩義，堅事善友，不為慳嫉、忿恨、覆惱、諂誑、驕慢等之所隱蔽。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩自離斷生命，教他離斷生命，贊說離斷生命法，歡喜讚歎離斷生命者；自離不與取，教他離不與取，贊說離不與取法，歡喜讚歎離不與取者；自離欲邪行，教他離欲邪行，贊說離欲邪行法，歡喜讚歎離欲邪行者；自離虛誑語，教他離虛誑語，贊說離虛誑語法，歡喜讚歎離虛誑語者；自離離間語，教他離離間語，贊說離離間語法，歡喜讚歎離離間語者；自離粗惡語，教他離粗惡語，贊說離粗惡語法，歡喜讚歎離粗惡語者；自離雜穢語，教他離雜穢語，贊說離雜穢語法，歡喜讚歎離雜穢語者；自離貪慾，教他離貪慾，贊說離貪慾法，歡喜讚歎離貪慾者；自離瞋恚，教他離瞋恚，贊說離瞋恚法，歡喜讚歎離瞋恚者；自離邪見，教他離邪見，贊說離邪見法，歡喜讚歎離邪見者。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩自行布施波羅蜜多，教他行布施波羅蜜多，贊說布施波羅蜜多法，歡喜讚歎行布施波羅蜜多者；自行凈戒波羅蜜多，教他行凈戒波羅蜜多，贊說凈戒波羅蜜多法，歡喜讚歎行凈戒波羅蜜多者；自行安忍波羅蜜多，教他行安忍波羅蜜多，贊說安忍波羅蜜多法，歡喜讚歎行安忍波羅蜜多者；自行精進波羅蜜多，教他行精進波羅蜜多，贊說精進波羅蜜多法，歡喜讚歎行精進波羅蜜多者；自行靜慮波羅蜜多，教他行靜慮波羅蜜多，贊說靜慮波羅蜜多法，歡喜讚歎行靜慮波羅蜜多者；自行般若波羅蜜多，教他行般若波羅蜜多，贊說般若波羅蜜多法，歡喜讚歎行般若波羅蜜多者。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩自住內空，教他住內空，贊說內空法，歡喜讚歎住內空者；自住外空，教他住外空，贊說外空法，歡喜讚歎住外空者；自住內外空，教他住內外空，贊說內外空法，歡喜讚歎住內外空者；自住空空，教他住空空，贊說空空法，歡喜讚歎住空空者；自住大空，教他住大空，贊說大空法，歡喜讚歎住大空者；自住勝義空，教他住勝義空，贊說勝義空法，歡喜讚歎住勝義空者；自住有為空，教他住有為空，贊說有為空法，歡喜讚歎住有為空者；自住無為空，教他住無為空，贊說無為空法，歡喜讚歎住無為空者；自住畢竟空，教他住畢竟空，贊說畢竟空法，歡喜讚歎住畢竟空者；自住無際空，教他住無際空，贊說無際空法，歡喜讚歎住無際空者；自住散空，教他住散空，贊說散空法，歡喜讚歎住散空者；自住無變異空，教他住無變異空，贊說無變異空法，歡喜讚歎住無變異空者；自住本性空，教他住本性空，贊說本性空法，歡喜讚歎住本性空者；自住自相空，教他住自相空，贊說自相空法，歡喜讚歎住自相空者；自住共相空，教他住共相空，贊說共相空法，歡喜讚歎住共相空者；自住一切法空，教他住一切法空，贊說一切法空法，歡喜讚歎住一切法空者；自住不可得空，教他住不可得空，贊說不可得空法，歡喜讚歎住不可得空者；自住無性空，教他住無性空，贊說無性空法，歡喜讚歎住無性空者；自住自性空，教他住自性空，贊說自性空法，歡喜讚歎住自性空者；自住無性自性空，教他住無性自性空，贊說無性自性空法，歡喜讚歎住無性自性空者。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩自住真如，教他住真如，贊說真如法，歡喜讚歎住真如者；自住法界，教他住法界，贊說法界法，歡喜讚歎住法界者；自住法性，教他住法性，贊說法性法，歡喜讚歎住法性者；自住不虛妄性，教他住不虛妄性，贊說不虛妄性法，歡喜讚歎住不虛妄性者；自住不變異性，教他住不變異性，贊說不變異性法，歡喜讚歎住不變異性者；自住平等性，教他住平等性，贊說平等性法，歡喜讚歎住平等性者；自住離生性，教他住離生性，贊說離生性法，歡喜讚歎住離生性者；自住法定，教他住法定，贊說法定法，歡喜讚歎住法定者；自住法住，教他住法住，贊說法住法，歡喜讚歎住法住者；自住實際，教他住實際，贊說實際法，歡喜讚歎住實際者；自住虛空界，教他住虛空界，贊說虛空界法，歡喜讚歎住虛空界者；自住不思議界，教他住不思議界，贊說不思議界法，歡喜讚歎住不思議界者。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩自住苦聖諦，教他住苦聖諦，贊說苦聖諦法，歡喜讚歎住苦聖諦者；自住集聖諦，教他住集聖諦，贊說集聖諦法，歡喜讚歎住集聖諦者；自住滅聖諦，教他住滅聖諦，贊說滅聖諦法，歡喜讚歎住滅聖諦者；自住道聖諦，教他住道聖諦，贊說道聖諦法，歡喜讚歎住道聖諦者。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩自修初靜慮，教他修初靜慮，贊說初靜慮法、歡喜讚歎修初靜慮者；自修第二靜慮，教他修第二靜慮，贊說第二靜慮法，歡喜讚歎修第二靜慮者；自修第三靜慮，教他修第三靜慮，贊說第三靜慮法，歡喜讚歎修第三靜慮者；自修第四靜慮，教他修第四靜慮，贊說第四靜慮法，歡喜讚歎修第四靜慮者。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩自修慈無量，教他修慈無量，贊說慈無量法，歡喜讚歎修慈無量者；自修悲無量，教他修悲無量，贊說悲無量法，歡喜讚歎修悲無量者；自修喜無量，教他修喜無量，贊說喜無量法，歡喜讚歎修喜無量者；自修舍無量，教他修舍無量，贊說舍無量法，歡喜讚歎修舍無量者。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩自修空無邊處定，教他修空無邊處定，贊說空無邊處定法，歡喜讚歎修空無邊處定者；自修識無邊處定，教他修識無邊處定，贊說識無邊處定法，歡喜讚歎修識無邊處定者；自修無所有處定，教他修無所有處定，贊說無所有處定法，歡喜讚歎修無所有處定者；自修非想非非想處定，教他修非想非非想處定，贊說非想非非想處定法，歡喜讚歎修非想非非想處定者。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩自修八解脫，教他修八解脫，贊說八解脫法，歡喜讚歎修八解脫者；自修八勝處，教他修八勝處，贊說八勝處法，歡喜讚歎修八勝處者；自修九次第定，教他修九次第定，贊說九次第定法，歡喜讚歎修九次第定者；自修十遍處，教他修十遍處，贊說十遍處法，歡喜讚歎修十遍處者。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩自修四念住，教他修四念住，贊說四念住法，歡喜讚歎修四念住者；自修四正斷，教他修四正斷，贊說四正斷法，歡喜讚歎修四正斷者；自修四神足，教他修四神足，贊說四神足法，歡喜讚歎修四神足者；自修五根，教他修五根，贊說五根法，歡喜讚歎修五根者；自修五力，教他修五力，贊說五力法，歡喜讚歎修五力者；自修七等覺支，教他修七等覺支，贊說七等覺支法；歡喜讚歎修七等覺支者；自修八聖道支，教他修八聖道支，贊說八聖道支法，歡喜讚歎修八聖道支者。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩自修空解脫門，教他修空解脫門，贊說空解脫門法，歡喜讚歎修空解脫門者；自修無相解脫門，教他修無相解脫門，贊說無相解脫門法，歡喜讚歎修無相解脫門者；自修無願解脫門，教他修無願解脫門，贊說無願解脫門法，歡喜讚歎修無願解脫門者。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩自修五眼，教他修五眼，贊說五眼法，歡喜讚歎修五眼者；自修六神通，教他修六神通，贊說六神通法，歡喜讚歎修六神通者。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩自修佛十力，教他修佛十力，贊說佛十力法，歡喜讚歎修佛十力者；自修四無所畏，教他修四無所畏，贊說四無所畏法，歡喜讚歎修四無所畏者；自修四無礙解，教他修四無礙解，贊說四無礙解法，歡喜讚歎修四無礙解者。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩自修大慈，教他修大慈，贊說大慈法，歡喜讚歎修大慈者；自修大悲，教他修大悲，贊說大悲法，歡喜讚歎修大悲者；自修大喜，教他修大喜，贊說大喜法，歡喜讚歎修大喜者；自修大舍，教他修大舍，贊說大舍法，歡喜讚歎修大舍者。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩自修十八佛不共法，教他修十八佛不共法，贊說十八佛不共法法，歡喜讚歎修十八佛不共法者。

大般若波羅蜜多經卷第一百二

初分攝受品第二十九之四

　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩自修無忘失法，教他修無忘失法，贊說無忘失法法，歡喜讚歎修無忘失法者；自修恆住舍性，教他修恆住舍性，贊說恆住舍性法，歡喜讚歎修恆住舍性者。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩自修一切陀羅尼門，教他修一切陀羅尼門，贊說一切陀羅尼門法，歡喜讚歎修一切陀羅尼門者；自修一切三摩地門，教他修一切三摩地門，贊說一切三摩地門法，歡喜讚歎修一切三摩地門者。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩自修一切智，教他修一切智，贊說一切智法，歡喜讚歎修一切智者；自修道相智，教他修道相智，贊說道相智法，歡喜讚歎修道相智者；自修一切相智，教他修一切相智，贊說一切相智法，歡喜讚歎修一切相智者。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩行六波羅蜜多時，所行布施波羅蜜多，以無所得為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提；所護凈戒波羅蜜多，以無所得為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提；所修安忍波羅蜜多，以無所得為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提；所起精進波羅蜜多，以無所得為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提；所入靜慮波羅蜜多，以無所得為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提；所學般若波羅蜜多，以無所得為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩行六波羅蜜多時，常作是念：『我若不行布施波羅蜜多，當生貧賤家，尚無勢力，何由成熟有情、嚴凈佛土，況當能得一切智智？我若不護凈戒波羅蜜多，當生諸惡趣，尚不能得下賤人身，何由成熟有情、嚴凈佛土，況當能得一切智智？我若不修安忍波羅蜜多，當生諸根殘缺容貌醜陋，不具菩薩圓滿色身。若得菩薩圓滿色身行菩薩行，有情見者必獲無上正等菩提；若不得此圓滿色身，則不能成熟一切有情、嚴凈佛土，況當能得一切智智？我若懈怠不起精進波羅蜜多，尚不能獲菩薩勝道，何由成熟一切有情、嚴凈佛土，況當能得一切智智？我若心亂不入靜慮波羅蜜多，尚不能起菩薩勝定，何由成熟有情、嚴凈佛土，況當能得一切智智？我若無智不學般若波羅蜜多，尚不能得諸巧便慧超二乘地，何由成熟有情、嚴凈佛土，況當能得一切智智？』
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩學六波羅蜜多，常作是念：『我不應隨慳貪勢力，若隨彼力則我布施波羅蜜多不得圓滿；若我布施波羅蜜多不圓滿者，終不能成一切智智。我不應隨破戒勢力，若隨彼力則我凈戒波羅蜜多不得圓滿；若我凈戒波羅蜜多不圓滿者，終不能成一切智智。我不應隨忿恚勢力，若隨彼力則我安忍波羅蜜多不得圓滿；若我安忍波羅蜜多不圓滿者，終不能成一切智智。我不應隨懈怠勢力，若隨彼力則我精進波羅蜜多不得圓滿；若我精進波羅蜜多不圓滿者，終不能成一切智智。我不應隨心亂勢力，若隨彼力則我靜慮波羅蜜多不得圓滿；若我靜慮波羅蜜多不圓滿者，終不能成一切智智。我不應隨無智勢力，若隨彼力則我般若波羅蜜多不得圓滿；若我般若波羅蜜多不圓滿者，終不能成一切智智。』憍屍迦，是菩薩摩訶薩不離一切智智心，以無所得為方便，於此般若波羅蜜多，受持讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫解說、廣令流布，獲得如是現法、後法功德勝利。」

　　爾時，天帝釋白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多甚為希有，調伏菩薩令不高心，而能迴向一切智智。」
　　佛言：「憍屍迦，云何般若波羅蜜多調伏菩薩令不高心，而能迴向一切智智？」
　　天帝釋言：「世尊，菩薩摩訶薩行世間布施波羅蜜多時，若於佛所而行布施，便作是念：『我能施佛。』若於菩薩、獨覺、聲聞、孤窮、老病道行、乞者而行布施，便作是念：『我能施菩薩、獨覺、聲聞、孤窮、老病道行、乞者。』是菩薩摩訶薩無方便善巧行布施故遂起高心，不能迴向一切智智。菩薩摩訶薩行世間凈戒波羅蜜多時，便作是念：『我能行凈戒波羅蜜多，我能滿凈戒波羅蜜多。』是菩薩摩訶薩無方便善巧行凈戒故遂起高心，不能迴向一切智智。菩薩摩訶薩行世間安忍波羅蜜多時，便作是念：『我能行安忍波羅蜜多，我能滿安忍波羅蜜多。』是菩薩摩訶薩無方便善巧行安忍故遂起高心，不能迴向一切智智。菩薩摩訶薩行世間精進波羅蜜多時，便作是念：『我能行精進波羅蜜多，我能滿精進波羅蜜多。』是菩薩摩訶薩無方便善巧行精進故遂起高心，不能迴向一切智智。菩薩摩訶薩行世間靜慮波羅蜜多時，便作是念：『我能行靜慮波羅蜜多，我能滿靜慮波羅蜜多。』是菩薩摩訶薩無方便善巧行靜慮故遂起高心，不能迴向一切智智。菩薩摩訶薩行世間般若波羅蜜多時，便作是念：『我能行般若波羅蜜多，我能滿般若波羅蜜多。』是菩薩摩訶薩無方便善巧行般若故遂起高心，不能迴向一切智智。
　　「世尊，菩薩摩訶薩住內空時，若作是念：『我能住內空。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂住內空故遂起高心，不能迴向一切智智。菩薩摩訶薩住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空時，若作是念：『我能住外空乃至無性自性空。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂住外空乃至無性自性空故遂起高心，不能迴向一切智智。
　　「世尊，菩薩摩訶薩住真如時，若作是念：『我能住真如。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂住真如故遂起高心，不能迴向一切智智。菩薩摩訶薩住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界時，若作是念：『我能住法界乃至不思議界。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂住法界乃至不思議界故遂起高心，不能迴向一切智智。
　　「世尊，菩薩摩訶薩住苦聖諦時，若作是念：『我能住苦聖諦。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂住苦聖諦故遂起高心，不能迴向一切智智。菩薩摩訶薩住集、滅、道聖諦時，若作是念：『我能住集、滅、道聖諦。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂住集、滅、道聖諦故遂起高心，不能迴向一切智智。
　　「世尊，菩薩摩訶薩修四靜慮時，若作是念：『我能修四靜慮。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂修四靜慮故遂起高心，不能迴向一切智智。菩薩摩訶薩修四無量、四無色定時，若作是念：『我能修四無量、四無色定。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂修四無量、四無色定故遂起高心，不能迴向一切智智。
　　「世尊，菩薩摩訶薩修八解脫時，若作是念：『我能修八解脫。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂修八解脫故遂起高心，不能迴向一切智智。菩薩摩訶薩修八勝處、九次第定、十遍處時，若作是念：『我能修八勝處、九次第定、十遍處。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂修八勝處、九次第定、十遍處故遂起高心，不能迴向一切智智。
　　「世尊，菩薩摩訶薩修四念住時，若作是念：『我能修四念住。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂修四念住故遂起高心，不能迴向一切智智。菩薩摩訶薩修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支時，若作是念：『我能修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支故遂起高心，不能迴向一切智智。
　　「世尊，菩薩摩訶薩修空解脫門時，若作是念：『我能修空解脫門。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂修空解脫門故遂起高心，不能迴向一切智智。菩薩摩訶薩修無相、無願解脫門時，若作是念：『我能修無相、無願解脫門。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂修無相、無願解脫門故遂起高心，不能迴向一切智智。
　　「世尊，菩薩摩訶薩修五眼時，若作是念：『我能修五眼。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂修五眼故遂起高心，不能迴向一切智智。菩薩摩訶薩修六神通時，若作是念：『我能修六神通。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂修六神通故遂起高心，不能迴向一切智智。
　　「世尊，菩薩摩訶薩修佛十力時，若作是念：『我能修佛十力。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂修佛十力故遂起高心，不能迴向一切智智。菩薩摩訶薩修四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法時，若作是念：『我能修四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂修四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法故遂起高心，不能迴向一切智智。
　　「世尊，菩薩摩訶薩修無忘失法時，若作是念：『我能修無忘失法。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂修無忘失法故遂起高心，不能迴向一切智智。菩薩摩訶薩修恆住舍性時，若作是念：『我能修恆住舍性。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂修恆住舍性故遂起高心，不能迴向一切智智。
　　「世尊，菩薩摩訶薩修一切陀羅尼門時，若作是念：『我能修一切陀羅尼門。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂修一切陀羅尼門故遂起高心，不能迴向一切智智。菩薩摩訶薩修一切三摩地門時，若作是念：『我能修一切三摩地門。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂修一切三摩地門故遂起高心，不能迴向一切智智。
　　「世尊，菩薩摩訶薩修一切智時，若作是念：『我能修一切智。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂修一切智故遂起高心，不能迴向一切智智。菩薩摩訶薩修道相智、一切相智時，若作是念：『我能修道相智、一切相智。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂修道相智、一切相智故遂起高心，不能迴向一切智智。
　　「世尊，菩薩摩訶薩成熟有情時，若作是念：『我能成熟有情。」是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂成熟有情故遂起高心，不能迴向一切智智。菩薩摩訶薩嚴凈佛土時，若作是念：『我能嚴凈佛土。』是菩薩摩訶薩，我、我所執之所擾亂嚴凈佛土故遂起高心，不能迴向一切智智。
　　「世尊，如是菩薩摩訶薩依世間心修諸善法，無方便善巧行布施等故，我、我所執擾亂心故，雖修般若波羅蜜多而未得故，不能如實調伏高心，亦不能如實迴向一切智智。
　　「世尊，若菩薩摩訶薩行出世間布施波羅蜜多時，善修般若波羅蜜多故，不得施者，不得受者，不得布施，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多行布施波羅蜜多故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。若菩薩摩訶薩行出世間凈戒波羅蜜多時，善修般若波羅蜜多故，不得凈戒，不得具凈戒者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多行凈戒波羅蜜多故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。若菩薩摩訶薩行出世間安忍波羅蜜多時，善修般若波羅蜜多故，不得安忍，不得具安忍者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多行安忍波羅蜜多故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。若菩薩摩訶薩行出世間精進波羅蜜多時，善修般若波羅蜜多故，不得精進，不得具精進者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多行精進波羅蜜多故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。若菩薩摩訶薩行出世間靜慮波羅蜜多時，善修般若波羅蜜多故，不得靜慮，不得具靜慮者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多行靜慮波羅蜜多故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。若菩薩摩訶薩行出世間般若波羅蜜多時，善修般若波羅蜜多故，不得般若，不得具般若者，亦不得一切法，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多行般若波羅蜜多故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。
　　「世尊，若菩薩摩訶薩住內空時，善修般若波羅蜜多故，不得內空，不得住內空者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多住內空故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。若菩薩摩訶薩住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空時，善修般若波羅蜜多故，不得外空乃至無性自性空，不得住外空乃至無性自性空者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多住外空乃至無性自性空故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。
　　「世尊，若菩薩摩訶薩住真如時，善修般若波羅蜜多故，不得真如，不得住真如者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多住真如故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。若菩薩摩訶薩住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界時，善修般若波羅蜜多故，不得法界乃至不思議界，不得住法界乃至不思議界者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多住法界乃至不思議界故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。
　　「世尊，若菩薩摩訶薩住苦聖諦時，善修般若波羅蜜多故，不得苦聖諦，不得住苦聖諦者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多住苦聖諦故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。若菩薩摩訶薩住集、滅、道聖諦時，善修般若波羅蜜多故，不得集、滅、道聖諦，不得住集、滅、道聖諦者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多住集、滅、道聖諦故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。
　　「世尊，若菩薩摩訶薩修四靜慮時，善修般若波羅蜜多故，不得四靜慮，不得修四靜慮者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多修四靜慮故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。若菩薩摩訶薩修四無量、四無色定時，善修般若波羅蜜多故，不得四無量、四無色定，不得修四無量、四無色定者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多修四無量、四無色定故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。
　　「世尊，若菩薩摩訶薩修八解脫時，善修般若波羅蜜多故，不得八解脫，不得修八解脫者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多修八解脫故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。若菩薩摩訶薩修八勝處、九次第定、十遍處時，善修般若波羅蜜多故，不得八勝處、九次第定、十遍處，不得修八勝處、九次第定、十遍處者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多修八勝處、九次第定、十遍處故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。
　　「世尊，若菩薩摩訶薩修四念住時，善修般若波羅蜜多故，不得四念住，不得修四念住者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多修四念住故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。若菩薩摩訶薩修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支時，善修般若波羅蜜多故，不得四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，不得修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。
　　「世尊，若菩薩摩訶薩修空解脫門時，善修般若波羅蜜多故，不得空解脫門，不得修空解脫門者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多修空解脫門故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。若菩薩摩訶薩修無相、無願解脫門時，善修般若波羅蜜多故，不得無相、無願解脫門，不得修無相、無願解脫門者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多修無相、無願解脫門故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。
　　「世尊，若菩薩摩訶薩修五眼時，善修般若波羅蜜多故，不得五眼，不得修五眼者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多修五眼故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。若菩薩摩訶薩修六神通時，善修般若波羅蜜多故，不得六神通，不得修六神通者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多修六神通故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。
　　「世尊，若菩薩摩訶薩修佛十力時，善修般若波羅蜜多故，不得佛十力，不得修佛十力者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多修佛十力故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。若菩薩摩訶薩修四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法時，善修般若波羅蜜多故，不得四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，不得修四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多修四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。
　　「世尊，若菩薩摩訶薩修無忘失法時，善修般若波羅蜜多故，不得無忘失法，不得修無忘失法者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多修無忘失法故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。若菩薩摩訶薩修恆住舍性時，善修般若波羅蜜多故，不得恆住舍性，不得修恆住舍性者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多修恆住舍性故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。
　　「世尊，若菩薩摩訶薩修一切陀羅尼門時，善修般若波羅蜜多故，不得一切陀羅尼門，不得修一切陀羅尼門者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多修一切陀羅尼門故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。若菩薩摩訶薩修一切三摩地門時，善修般若波羅蜜多故，不得一切三摩地門，不得修一切三摩地門者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多修一切三摩地門故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。
　　「世尊，若菩薩摩訶薩修一切智時，善修般若波羅蜜多故，不得一切智，不得修一切智者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多修一切智故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。若菩薩摩訶薩修道相智、一切相智時，善修般若波羅蜜多故，不得道相智、一切相智，不得修道相智、一切相智者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多修道相智、一切相智故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。
　　「世尊，若菩薩摩訶薩成熟有情時，善修般若波羅蜜多故，不得成熟有情，不得成熟有情者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多成熟有情故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。若菩薩摩訶薩嚴凈佛土時，善修般若波羅蜜多故，不得嚴凈佛土，不得嚴凈佛土者，是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多嚴凈佛土故，能調伏高心，亦能迴向一切智智。
　　「世尊，如是菩薩摩訶薩依出世間般若波羅蜜多修善法故，能如實調伏高心，亦能如實迴向一切智智，是故我說：如是般若波羅蜜多甚為希有，調伏菩薩令不高心，而能迴向一切智智。」

大般若波羅蜜多經卷第一百三

初分攝受品第二十九之五

大般若波羅蜜多經卷第一百一

初分攝受品第二十九之三

大般若波羅蜜多經卷第一百二

初分攝受品第二十九之四

大般若波羅蜜多經卷第一百三

初分攝受品第二十九之五

初分校量功德品第三十之一

　　爾時，天帝釋白佛言：「世尊，若善男子、善女人等，書此般若波羅蜜多甚深經典，種種莊嚴供養恭敬、尊重讚歎，復以種種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙珍奇、伎樂、燈明而為供養。或善男子、善女人等，佛涅槃後，起窣堵波，七寶嚴飾，寶函盛貯佛設利羅安置其中，供養恭敬、尊重讚歎，復以種種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙珍奇、伎樂、燈明而為供養。是二福聚，何者為多？」
　　佛言：「憍屍迦，我還問汝，當隨意答。於意云何？如來所得一切智智及相好身，於何等法修學而得？」
　　天帝釋言：「世尊，如來所得一切智智及相好身，於此般若波羅蜜多修學而得。」
　　佛告憍屍迦：「如是，如是，如汝所說。我於般若波羅蜜多修學故，得一切智智及相好身。何以故？憍屍迦，不學般若波羅蜜多證得無上正等菩提，無有是處故。憍屍迦，不以獲得相好身故說名如來、應、正等覺，但以證得一切智智說名如來、應、正等覺。憍屍迦，如來所得一切智智，甚深般若波羅蜜多為因故起，佛相好身但為依處，若不依止佛相好身，一切智智無由而轉。是故般若波羅蜜多正為因生一切智智，為令此智現前相續故，復修集佛相好身。此相好身若非遍智所依處者，一切天、龍、阿素洛等，不應竭誠供養恭敬、尊重讚歎；以相好身與佛遍智為所依止故，諸天、龍、阿素洛等，恭敬供養。由此緣故，我涅槃後，諸天、龍神、人非人等，恭敬供養我設利羅。
　　「憍屍迦，若善男子、善女人等，但於般若波羅蜜多供養恭敬、尊重讚歎；是善男子、善女人等，則為供養一切智智，及所依止佛相好身，並涅槃後佛設利羅。何以故？憍屍迦，一切智智及相好身並設利羅，皆以般若波羅蜜多為根本故。憍屍迦，若善男子、善女人等，但於佛身及設利羅供養恭敬、尊重讚歎；是善男子、善女人等，非為供養一切智智及此般若波羅蜜多。何以故？憍屍迦，佛身遺體，非此般若波羅蜜多一切智智之根本故。憍屍迦，由此緣故，諸善男子、善女人等，欲供養佛，若心若身，先當聽聞、受持讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫解說甚深般若波羅蜜多，復以種種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙珍奇、伎樂、燈明而為供養。
　　「以是故，憍屍迦，若善男子、善女人等，書此般若波羅蜜多甚深經典，種種莊嚴供養恭敬、尊重讚歎，復以種種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙珍奇、伎樂、燈明而為供養。或善男子、善女人等，佛涅槃後，起窣堵波，七寶嚴飾，寶函盛貯佛設利羅安置其中，供養恭敬、尊重讚歎，復以種種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙珍奇、伎樂、燈明而為供養。是二福聚，前者為多。何以故？
　　「憍屍迦，布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。
　　「憍屍迦，內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出現故。
　　「憍屍迦，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出現故。
　　「憍屍迦，苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出現故。
　　「憍屍迦，四靜慮、四無量、四無色定，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。
　　「憍屍迦，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。
　　「憍屍迦，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。
　　「憍屍迦，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。
　　「憍屍迦，五眼、六神通，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。
　　「憍屍迦，佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。
　　「憍屍迦，無忘失法、恆住舍性，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。
　　「憍屍迦，一切智、道相智、一切相智，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。
　　「憍屍迦，一切陀羅尼門、一切三摩地門，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。
　　「憍屍迦，菩薩摩訶薩所有成熟有情、嚴凈佛土，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。
　　「憍屍迦，菩薩摩訶薩所有族姓圓滿、色力圓滿、財寶圓滿、眷屬圓滿，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。
　　「憍屍迦，世間所有十善業道，供養沙門、父母、師長，施、戒、修等無量善法，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。
　　「憍屍迦，世間所有剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。
　　「憍屍迦，世間所有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。
　　「憍屍迦，世間所有梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天，光天——少光天、無量光天、極光凈天，凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天，廣天——少廣天、無量廣天、廣果天，無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。
　　「憍屍迦，世間所有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。
　　「憍屍迦，一切預流、預流果、一來、一來果、不還、不還果、阿羅漢、阿羅漢果，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。
　　「憍屍迦，一切獨覺、獨覺菩提，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。
　　「憍屍迦，一切菩薩摩訶薩、菩薩摩訶薩法，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。
　　「憍屍迦，一切如來、應、正等覺，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。
　　「憍屍迦，不可思量、不可宣說、無上、無上上、無等、無等等一切智智，皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。」

　　爾時，天帝釋白佛言：「世尊，贍部洲人於甚深般若波羅蜜多不供養恭敬、尊重讚歎者，彼豈不知供養恭敬、尊重讚歎甚深般若波羅蜜多，獲得如是大功德利？」
　　佛言：「憍屍迦，我今問汝，隨汝意答。於意云何？贍部洲內，有幾所人成就佛證凈、成就法證凈、成就僧證凈？有幾所人於佛無疑、於法無疑、於僧無疑？有幾所人於佛究竟、於法究竟、於僧究竟？」
　　天帝釋言：「世尊，贍部洲內，有少分人成就佛證凈、成就法證凈、成就僧證凈，有少分人於佛無疑、於法無疑、於僧無疑，有少分人於佛究竟、於法究竟、於僧究竟。」
　　佛言：「憍屍迦，我復問汝，隨汝意答。憍屍迦，於意云何？贍部洲內，有幾所人得三十七菩提分法？有幾所人得三解脫門？有幾所人得八解脫？有幾所人得九次第定？有幾所人得四無礙解？有幾所人得六神通？有幾所人永斷三結得預流果？有幾所人薄貪、瞋、痴得一來果？有幾所人斷五順下分結得不還果？有幾所人斷五順上分結得阿羅漢果？有幾所人發心定趣獨覺菩提？有幾所人發心定趣阿耨多羅三藐三菩提？」
　　天帝釋言：「世尊，贍部洲內，有少分人得三十七菩提分法，有少分人得三解脫門，有少分人得八解脫，有少分人得九次第定，有少分人得四無礙解，有少分人得六神通，有少分人永斷三結得預流果，有少分人薄貪、瞋、痴得一來果，有少分人斷五順下分結得不還果，有少分人斷五順上分結得阿羅漢果，有少分人發心定趣獨覺菩提，有少分人發心定趣阿耨多羅三藐三菩提。」
　　爾時，佛告天帝釋言：「如是，如是，如汝所說。憍屍迦，贍部洲內，極少分人成就佛證凈、成就法證凈、成就僧證凈，轉少分人於佛無疑、於法無疑、於僧無疑，轉少分人於佛究竟、於法究竟、於僧究竟，轉少分人得三十七菩提分法，轉少分人得三解脫門，轉少分人得八解脫，轉少分人得九次第定，轉少分人得四無礙解，轉少分人得六神通。憍屍迦，贍部洲內，極少分人永斷三結得預流果，轉少分人薄貪、瞋、痴得一來果，轉少分人斷五順下分結得不還果，轉少分人斷五順上分結得阿羅漢果，轉少分人發心定趣獨覺菩提，轉少分人發心定趣阿耨多羅三藐三菩提，轉少分人既發心已精勤修習趣菩提行。何以故？
　　「憍屍迦，諸有情類流轉生死，無量世來多不見佛，不聞正法，不親近僧；不行布施，不護凈戒，不修安忍，不起精進，不習靜慮，不學般若；不聞布施波羅蜜多，不修布施波羅蜜多，不聞凈戒波羅蜜多，不修凈戒波羅蜜多，不聞安忍波羅蜜多，不修安忍波羅蜜多，不聞精進波羅蜜多，不修精進波羅蜜多，不聞靜慮波羅蜜多，不修靜慮波羅蜜多，不聞般若波羅蜜多，不修般若波羅蜜多；不聞內空，不修內空，不聞外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，不修外空乃至無性自性空；不聞真如，不修真如，不聞法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，不修法界乃至不思議界；不聞苦聖諦，不修苦聖諦，不聞集、滅、道聖諦，不修集、滅、道聖諦；不聞四靜慮，不修四靜慮，不聞四無量、四無色定，不修四無量、四無色定；不聞八解脫，不修八解脫，不聞八勝處、九次第定、十遍處，不修八勝處、九次第定、十遍處；不聞四念住，不修四念住，不聞四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，不修四正斷乃至八聖道支；不聞空解脫門，不修空解脫門，不聞無相、無願解脫門，不修無相、無願解脫門；不聞五眼，不修五眼，不聞六神通，不修六神通；不聞佛十力，不修佛十力，不聞四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，不修四無所畏乃至十八佛不共法；不聞無忘失法，不修無忘失法，不聞恆住舍性，不修恆住舍性；不聞一切陀羅尼門，不修一切陀羅尼門，不聞一切三摩地門，不修一切三摩地門；不聞一切智，不修一切智，不聞道相智、一切相智，不修道相智、一切相智。
　　「憍屍迦，以是緣故，當知於此贍部洲內，極少分人成就佛證凈、成就法證凈、成就僧證凈，轉少分人於佛無疑、於法無疑、於僧無疑，轉少分人於佛究竟、於法究竟、於僧究竟，轉少分人得三十七菩提分法，轉少分人得三解脫門，轉少分人得八解脫，轉少分人得九次第定，轉少分人得四無礙解，轉少分人得六神通。憍屍迦，當知於此贍部洲中極少分人永斷三結得預流果，轉少分人薄貪、瞋、痴得一來果，轉少分人斷五順下分結得不還果，轉少分人斷五順上分結得阿羅漢果，轉少分人發心定趣獨覺菩提，轉少分人發心定趣阿耨多羅三藐三菩提，轉少分人既發心已精勤修習趣菩提行。」

　　爾時，佛語天帝釋言：「我今問汝，隨汝意答。憍屍迦，於意云何？置贍部洲所有人類，於此三千大千世界，幾所眾生供養恭敬父母、師長？幾所眾生供養恭敬沙門、婆羅門？幾所眾生行施、受齋、持戒？幾所眾生修十善業道？幾所眾生於諸欲中住厭患想、無常想、苦想、無我想、不凈想、厭食想、一切世間不可樂想？幾所眾生修四靜慮？幾所眾生修四無量？幾所眾生修四無色定？幾所眾生信佛、信法、信僧？幾所眾生於佛無疑、於法無疑、於僧無疑？幾所眾生於佛究竟、於法究竟、於僧究竟？幾所眾生修三十七菩提分法？幾所眾生修三解脫門？幾所眾生修八解脫？幾所眾生修九次第定？幾所眾生修四無礙解？幾所眾生修六神通？幾所眾生永斷三結得預流果？幾所眾生薄貪、瞋、痴得一來果？幾所眾生斷五順下分結得不還果？幾所眾生斷五順上分結得阿羅漢果？幾所眾生髮心定趣獨覺菩提？幾所眾生髮心定趣阿耨多羅三藐三菩提？幾所眾生既發心已精勤修習趣菩提行？幾所眾生煉磨長養趣菩提心？幾所眾生方便善巧修行般若波羅蜜多？幾所眾生得住菩薩不退轉地？幾所眾生速證無上正等菩提？」
　　天帝釋言：「世尊，於此三千大千世界，有少眾生供養恭敬父母、師長，有少眾生供養恭敬沙門、婆羅門，有少眾生行施、受齋、持戒，有少眾生修十善業道，有少眾生於諸欲中住厭患想、無常想、苦想、無我想、不凈想、厭食想、一切世間不可樂想，有少眾生修四靜慮，有少眾生修四無量，有少眾生修四無色定，有少眾生信佛、信法、信僧，有少眾生於佛無疑、於法無疑、於僧無疑，有少眾生於佛究竟、於法究竟、於僧究竟，有少眾生修三十七菩提分法，有少眾生修三解脫門，有少眾生修八解脫，有少眾生修九次第定，有少眾生修四無礙解，有少眾生修六神通，有少眾生永斷三結得預流果，有少眾生薄貪、瞋、痴得一來果，有少眾生斷五順下分結得不還果，有少眾生斷五順上分結得阿羅漢果，有少眾生髮心定趣獨覺菩提，有少眾生髮心定趣阿耨多羅三藐三菩提，有少眾生既發心已精勤修習趣菩提行，有少眾生練磨長養趣菩提心，有少眾生方便善巧修行般若波羅蜜多，有少眾生得住菩薩不退轉地，有少眾生速證無上正等菩提。」

　　爾時，佛告天帝釋言：「如是，如是，如汝所說。憍屍迦，於此三千大千世界，極少眾生供養恭敬父母、師長，轉少眾生供養恭敬沙門、婆羅門，轉少眾生行施、受齋、持戒，轉少眾生修十善業道，轉少眾生於諸欲中住厭患想、無常想、苦想、無我想、不凈想、厭食想、一切世間不可樂想，轉少眾生修四靜慮，轉少眾生修四無量，轉少眾生修四無色定，轉少眾生信佛、信法、信僧，轉少眾生於佛無疑、於法無疑、於僧無疑，轉少眾生於佛究竟、於法究竟、於僧究竟，轉少眾生修三十七菩提分法，轉少眾生修三解脫門，轉少眾生修八解脫，轉少眾生修九次第定，轉少眾生修四無礙解，轉少眾生修六神通。憍屍迦，於此三千大千世界，極少眾生永斷三結得預流果，轉少眾生薄貪、瞋、痴得一來果，轉少眾生斷五順下分結得不還果，轉少眾生斷五順上分結得阿羅漢果，轉少眾生髮心定趣獨覺菩提，轉少眾生髮心定趣阿耨多羅三藐三菩提，轉少眾生既發心已精勤修習趣菩提行，轉少眾生練磨長養趣菩提心，轉少眾生方便善巧修行般若波羅蜜多，轉少眾生得住菩薩不退轉地，轉少眾生速證無上正等菩提。
　　「複次，憍屍迦，我以清凈無障佛眼，觀察十方各如殑伽沙等世界，雖有無量、無數、無邊有情發心定趣阿耨多羅三藐三菩提，精勤修習趣菩提行，而由遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧，若一、若二、若三有情得住菩薩不退轉地，多分退墮聲聞、獨覺下劣地中。何以故？憍屍迦，阿耨多羅三藐三菩提甚難可得，惡慧懈怠、下劣精進、下劣勝解、下劣有情不能證故。憍屍迦，由是因緣，若善男子、善女人等，發心定趣阿耨多羅三藐三菩提，精勤修習趣菩提行，欲住菩薩不退轉地，速證無上正等菩提無留難者，應於如是甚深般若波羅蜜多：數數聽聞、受持讀誦、精勤修習、如理思惟、好請問師、樂為他說；作此事已復應書寫，種種寶物而用莊嚴，供養恭敬、尊重讚歎；復以種種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙珍奇、伎樂、燈明而為供養。
　　「憍屍迦，是善男子、善女人等，於余攝入甚深般若波羅蜜多諸勝善法，亦應聽聞、受持讀誦、精勤修習、如理思惟、好請問師、樂為他說。
　　「何謂攝入甚深般若波羅蜜多餘勝善法？所謂布施波羅蜜多，凈戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多；若內空，若外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；若真如，若法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；若苦聖諦，若集、滅、道聖諦；若四靜慮，若四無量、四無色定；若八解脫，若八勝處、九次第定、十遍處；若四念住，若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；若空解脫門，若無相、無願解脫門；若五眼，若六神通；若佛十力，若四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；若無忘失法，若恆住舍性；若一切陀羅尼門，若一切三摩地門；若一切智，若道相智、一切相智；若余無量無邊佛法，是謂攝入甚深般若波羅蜜多餘勝善法。憍屍迦，是善男子、善女人等，於余隨順甚深般若波羅蜜多蘊、處、界等無量法門，亦應聽聞、受持讀誦、如理思惟，不應非毀令於無上正等菩提而作留難。

色不異空、空不異色（受想行識亦復如是）這兩個裡面，著重講解空不異色（受想行識）的部分，並且同時提供具體實踐方法的大約都可以歸入密宗部分。

密宗就是藏傳佛教，也就是喇嘛教。

什麼是密宗？

大般若經 攝受品 與密宗之起源

大般若經攝受品與密宗之起源