假寐是否等於裝睡？

前段時間在想法里看見了 @賀仙 老大哥指出，在蒲松齡《聊齋志異》里的《狼》一文中，假寐並不等於裝睡，而應該解為打盹兒。並由此引發了兩種截然不同觀點的相爭。

個人經過考察後發現，假寐此詞的確很特殊，人們認為其可以等於裝睡，也是有一定道理的，而誤認為「假」有假裝之意，或也可原諒。

無論如何，我決定寫一篇科普文章，來為大家辨析一下「假寐」這個詞，讓大家準確的來理解「假寐」這個詞的含義。

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假寐這個詞，是由「假」和「寐」組成的。

追根溯源，假的原義項應該是「代理人」，後又有「借」的意思。

《禮·王制》：

大夫祭器不假。

由此，假又演變出許多意思：

大、非正式的、代理的、暫時的、非真的……

「假」這個字的含義，可以理解為自帶一個參考物，相對於這樣一個參考物，它是「假」的。

相對於正式的，它是非正式的；相對於正牌的，它是代理的……

假作為一個動詞運用，並沒有一個義項對於帶有欺詐性的「裝」。

而假裝這個詞產生的時間已經很後期，文言文里「假裝」的意思，常用「佯」「詐」之類的詞來表達。

所以單單把假寐里的假，釋為假裝，是不正確的。

當然，通過考察，人教版的教材里，也並沒有說《狼》裡面的假寐的假，就是假裝的意思，只是將假寐翻譯為假裝睡覺，這是否是正確的，需要辯證，留待下文來講解。

在此，我們再來看看「寐」。

寐這個詞，對應的便是今日我們常說的「睡眠」。

這裡值得注意的是，漢語里當今常用的一些關於睡眠的詞，並非是對應當代漢語里的「睡眠」，包括「睡」本身。

睡的解釋在《說文》里是坐寐，王力將坐寐、假寐、睡等同起來；眠在《說文》里的解釋為「翕目」，即合目；卧也可以表示睡眠狀態，原義卻是一種伏几閉目的姿勢。

從這裡我們能夠發現，語言里描述一個人進入了某種狀態，會通過其所處狀態所做出的行為來代替。

比如徹夜不眠，可以解釋為整夜不睡覺，但原意也可以說為整夜不合眼。

這樣的例子不獨漢語里有，英文里也有，比如「go to bed」。

但具體問題具體分析，用這類詞時，是做出了某種行為，還是真的進入了某種狀態，是要結合語境分析的；當然，也有一些詞，原本是某種動作，後來大多時候在日常語境里，被人們默認為指代某種狀態，也是有可能的，此乃詞義的演變。眠就是如此，眠在當代語境里，絕大多數時候，是指代睡覺的。

假寐也是如此。

下面來說說假寐，假寐這個詞是一共固定詞，原意被後世一些學者訓釋為「不脫衣冠而寢」。即，不脫衣服睡覺。

《詩·小雅》：

不遑假寐。

但對詞的解釋可以如此，這是結合了語境的，對詞內的字的釋義不能如此。假和寐本身沒有不脫衣服的意思。這在訓詁學裡叫作增字而訓，拿來訓字是不對的。

說到底，假寐到底是什麼意思，要根據具體的語境具體的分析。在這個詞的運用實例中，詞義是有著差異性的，但這樣的差異性，不會脫離假寐這個詞最為基本的意思。

《大唐西域記》：

迷不知路，假寐樹陰……釋種驚寤。

這裡的假寐，可見是短時間的進入了睡眠狀態。至於時間的長短是個相對概念，根據人所認知不同而異，這是詞的不準確性。

假寐也有指不入睡，只是做出假寐的樣子的情況：

諸相皆佯假寐……——《大唐新語》

換句話說，就如上文所講的，當文章中使用假寐這個詞時，未必是進入了一種「假寐」的狀態，還可能是做出了「假寐」的動作。

而關於假寐的動作，也有多種多樣，有坐著的，也有卧著的，還有站著的。

嫗去，張倚壁假寐。忽有籠燈晃耀，見嫗導一女郎出。——《聊齋志異》

這裡的假寐，也可以被翻譯解釋為休息的意思。

有意思的是，在日語里，也有假寐這個詞，這個詞的意思在詞典里的解釋也不是假裝睡眠：

［名］(スル)一時的に短時間眠ること。仮寢?(かりね)?。仮睡。「仮睡をとる」「仕事の合間に仮睡する」

比較貼合於小憩的意思。《火影忍者》里我愛羅的假寐之術里的假寐，也不能翻譯為假裝睡覺。

上面說了，只要不脫離假寐這個基本意思，都可以算作假寐。

假寐的基本意思我認為應該這樣定義：在人的認知範疇里，非正式的、非真的一種與睡眠相關的狀態或做出了與此狀態相關的行為。

最後我們來看看《狼》那篇文章：

少時，一狼徑去，其一犬坐於前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。方欲行，轉視積薪後，一狼洞其中，意將隧入以攻其後也。身已半入，止露尻尾。屠自後斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。

這裡的假寐能不能翻譯成假裝睡覺呢？我認為放寬標準是可以的，因為結合語境，狼的確是有「假裝」這樣一種行為。但此翻譯，不夠精確，且的確不算是最好的翻譯，其也一定程度上影響了讀者，讓許多讀者認為「假」為假裝的意思。

最為精準的翻譯，我認為 @AI Euler 最為準確：做出了打盹小睡的樣子。這才是正解，在屠夫眼中，狼只是做出了「假寐」的行為。

在這裡得提一句，結合語境的翻譯，尤其是意義，跟詞本來的訓釋有著區別，即還是上面強調的，結合語境，未必不能把「假裝」這個詞翻譯出來，但是假本身不具備假裝的意思。

翻譯，尤其是結合語境的意譯，跟詞語的釋義，雖然在文本中，有的時候可以是部分重合甚至完全重合的；但也有許多例子，顯示出兩者極大的差異。

針對不同的人群，翻譯也有不同的出發點。

佛經的翻譯，如鳩摩羅什，考慮到當時的社會環境以及傳教，採用了許多本土化的辭彙，已經帶有再創造的意味，即把一種信息轉變為另一種讀者能接受的信息；而玄奘的翻譯更貼合梵文原本，在意的是不同語言辭彙之間的準確性。

簡而言之，翻譯有時更注重把意思表達明白；釋義更在意語言本身的意思，不能脫離字詞的基本義項。

就如「清風徐來」我們可以翻譯為清風緩緩的吹過，但是「來」本身沒有吹過的意思。

究其根本，假寐的義項到底更貼合打盹兒、休息、真睡、沒睡還是做出了相關動作，得具體情況具體分析，假寐本身的意思。

假寐這個詞，常常與「非躺」「和衣」「閉眼」等行為、姿態相關，但都符合非正式、非真的範疇。

或許可以抽象定義為：在人的認知範疇里，非正式的、非真的一種與睡眠相關的狀態或做出了與此狀態相關的行為。

如是而已。

感謝 @AI Euler 在我寫文之前，與我討論，並且給予了此文不少建議和幫助。