《基督教的博愛》

　　我不信基督教，但我認為基督教的很多原則是有價值的。比如《聖經》說要「愛你的敵人」，又說「人們的仇敵就是他自己家裡的人」，這兩句在中國人看起來難以理解甚至有點矛盾的話，有助於我們認識什麼是基督教所理解的博愛。

　　儒家希望每個人都做一個守秩序講禮數的君子，與之不同的是，基督教說人要追求一種神聖之愛，擁有神聖之愛的人才是愛上帝的表現。什麼是神聖之愛？就是一種超越性的，擺脫世俗功利的愛。世俗之愛很容易做到，因為這是一種投資，每個人都知道，愛父母因為父母能養我，愛熟人朋友因為他們能給我精神或物質的回報，但只有愛與你不同的人，不同家族、不同利益的人，甚至是敵人，才能顯現出你的超越性和無功利性，因為上帝是愛所有人的。於是基督教出現了一個普遍的人的概念，連敵人都愛，就是在說，凡具有人的形式（不論這個人的貧富，是否有病，有何信仰，是何家族血緣），都具備被愛的意義。世界上只有基督教是提倡「要愛你的敵人」的。

　　這與儒家講的「親親相隱」（包庇自己親人的犯罪）是截然相反的。在儒家眼裡，沒有真正的「人」，只有父母，兄弟，親戚，裙帶，同鄉同學同窗的一個個森嚴有序，等級鮮明的圈子，對自己圈內的人，和自己一致的人，應該拚命的愛，對於圈外的人，孔子則堅決反對「以德報怨」，提倡「以直報怨」，而這種「直」，在現實中就變成了對陌生人的冷漠殘酷，漠不關心，最多流兩滴同情的眼淚，便再也不願意多想了。因此，中國人事實上只有私人道德，家族倫理，一旦出了熟人的圈子面對陌生人，則時常陷入被害妄想中，覺得陌生人都是整天捉琢磨如何坑你和算計你，只有家人對你最好，而這種被害妄想也導致中國人總是過度防禦和猜忌，缺乏社交和戀愛的能力，因為不論是社交還是戀愛，都首先要有信任，被家族觀念束縛如此之重之深的中國人，從不考慮家人給自己帶來的傷害往往遠高於陌生人這一事實。

　　《聖經》還有一句話：「人們的仇敵就是他自己家裡的人」。耶穌說，「你要跟我來，不要跟著你的父母」，意思是說，一個人不要陷入狹隘的親情和宗族觀念、愛國主義裡面去，否則就會看不清自己格局的局限性，每個人在精神上誰都不欠誰的，只在精神上依賴上帝。

　　基督教也說要對父母好、對兄弟好，但那是建立在「要愛所有的人」基礎之上的，父母當然也是「所有人」之一，因此，「孝」固然是一種美好的情感，但那應該建立在對一般人的同情，理解，仁愛的基礎上，然後蔓延到自己的父母。中國人常說一個人連父母親人都不愛，怎麼會愛別人，其實這完全是沒有邏輯的事情，恰恰有很多人就是為了自己的親人才坑害別人，比如曲婉婷的母親用貪污的錢為自己女兒鋪路，事後她對記者說我的母親是英雄，按照這種邏輯，這反倒是慈母孝女的和諧景象了。其實正確的說法應該是：一個人可以愛不同的人，又怎麼會不愛父母？

　　而儒家將孝拔高到「仁之本」，是非常狹隘的，因為這種「孝」里，不包含同情、正義感和反思精神，只有對父母的下對上的服從，它客觀上給了人以孝之名違法犯罪的借口。我們的道德教育天天講感恩，感恩父母，感恩老師，這完全是赤裸裸的奴化教育，感恩應該完全是自發，自由的，用各種手段逼著讓人感恩，是不要臉。它讓每個人一生下來在精神上都帶著一副沉重的枷鎖和手銬，沒有自由平等可言，而只有執行別人給你規定好的路線的餘地，凡是敢對這一條質疑，反思的人，那就要被罵為禽獸了。

　　這種教育給每個人留下了一個基本觀念：我沒有價值，只有把我融入到一個更崇高的東西，我才敢抬起頭說話。（《拜年》趙本山：你下來了我就不用怕你了。）雖然為了救國家的一根木頭就犧牲生命的事情在現在比較少了，但這種觀念還在，打碎了牙往肚子里咽，忍氣吞聲不敢維護自己的合法權利，這是幾千年來的專制主義塑造的文化模式。有人說，人權、自由和普世價值是一些國家打壓中國的工具，當然不應否認這一點，但這並不能說明中國人不需要人權和普世價值。其實作為脆弱的普通人，當被外界以某種冠冕堂皇的理由侵犯後，你發現你唯一能抓住的理論就是人權。如果連工具本身也拋棄，這是開歷史的倒車。

參考：

鄧曉芒. 康德哲學講演錄[M]. 廣西師範大學出版社, 2005.