佛教主張不殺生，但為什麼會有氂牛骨佛珠呢？

02-15

雖然氂牛骨有辟邪，涼血靜心的說法，但用氂牛骨做佛珠的起源是什麼？是怎麼選材的，有考慮過氂牛的感受嗎？

chapter1：藏傳佛教不用獸骨念珠

丹增嘉措活佛在《話說數珠》中，曾如此說過：

1、蓮花生大師云：「上等為珍寶，中等為樹果，下等為木頭、土石與藥物。」隨息、增、懷、誅四種事業的不同，所採用的材料也有所不同。譬如：息業部用水晶、貝殼、青金石、海螺等等；增業部用金、銀、象骨等等；懷業部用銅、珊瑚以及紅檀香等等；誅業部則採用夏（刺樹果）、龍堂（油患子）以及人骨等為佳。
2、所謂不如法的數珠，就是指從違越誓言者、持邪見者、造作無間罪者、劊子手(屠夫)、骨肉相殘者、盜賊等人手中得來，以及自己從別人手中搶奪而來的、他人丟失的、取自於佛像裝飾品的、被火燒焦、(珠子)類別不同、形狀大小不一、破損等情形的數珠。總而言之，凡是與瑜伽士意願不合的數珠，都不應該持帶。蓮花生大師云：「以獸角與骨頭為數珠者，其加持與妙力不生（但頭蓋骨之類的念珠則為例外）。」因此，這類數珠也屬於不如法持帶數珠的範疇。

讀了上面兩句話，就會明白：念珠的來源要清凈！

清凈的要求嚴格如斯：就算你用合適的價錢，買來一串念珠。但這念珠的製作者、銷售者，是違背誓言的人、是持有邪見的人、是犯過重罪的人、是當過屠夫的人……那麼這串念珠就是不如法的。甚至於，單單這念珠是撿來的，也是不如法的。

試問，一個懷有超脫之志，普度之願的密教行者，怎麼可能為了一串念珠，去殺害一頭氂牛？就算這氂牛不是行者所殺，又怎麼可能僅僅為了一串念珠，去隨便翻檢氂牛的屍骨？

更何況，蓮花生大師已經明確說過：「以獸角與骨頭為數珠者，其加持與妙力不生。」

實際上，至少我接觸過的密教行者，無論是藏人還是漢人，沒有一個是使用獸角或獸骨念珠的！

念珠在行者手中，只是修行用的工具罷了。但別忘了，念珠在非佛教徒手中，還有另一個身份--文玩。

西藏本來就有用氂牛骨製作飾物的傳統。用氂牛骨製作念珠，僅僅因為牛骨的包漿非常華美罷了。就如同，有人因為娃娃魚味道鮮美，就到處去抓魚一樣。

所以，佛教是不用獸骨念珠的！牛骨念珠是文玩，而非佛珠。

chapter2：人骨法器

人骨法器，藏語叫嘎巴拉。是用上師活佛的遺骨製作而成。可供製作念珠的，僅眉骨和指骨兩處。

修行用的念珠，要求來源清凈！嘎巴拉念珠也不例外！第一，必然是成就者的遺骨。第二，要這位成就者自己發願，願意用遺骨利益後人！

近來有人為了商業利益而熱捧嘎巴拉。實際上，就算在西藏，嘎巴拉念珠也是稀世罕有之物，根本不可能在市面上流轉。

按照藏區的宗教文化傳統，只有天葬才有可能留有遺骨。上師和活佛圓寂之後，除非本人要求天葬，寺院一般都採用火葬或塔葬的方式處理遺體。

真實的情況是，藏區採用天葬處理遺體的上師活佛，萬中無一。

就算有天葬的上師活佛，一位上師的遺骨也不過製作兩三顆嘎巴拉念珠，而一串念珠是至少有幾十顆！

幾代工匠，要通過數百年的努力，才有可能做成一串嘎巴拉念珠，可見其稀有程度！

那麼現在市面上如此之多的嘎巴拉法器的來源，教人想起來有些不寒而慄。

大藏寺法台祈竹仁波切說，嘎巴拉法器的意義是表無常。

佛法教示無常之理。這些人骨法器，是為了讓真正發心修行的人常常憶記生死無常，努力於佛法上之修持。佛教的僧人，有些會發願終生住在冢林中，這也是為了常常憶記生死無常而培養出離心及精進的緣故。在傳統的寺院中，在僧案浴室內也會塗繪骷髏圖像，其目的也是令人常念生死無常。在藏傳佛教及印度的密法傳承中，有一種稱為為斷(chod)的施身法門。這種法門要用人骨法器，如骨笛等，也要在冢間修持，是一種能迅速地切斷我執的法門。
　　憶記生死無常是精進修持的原動力。它有六個殊勝益處：
　　(一)它是最有利益的修持；
　　(二)它令修持變得有大力量；
　　(三)它引領行者發起真正修持的心；
　　(四)它支持行者精進修持；
　　(五)它推動行者達至最終成就；及
　　(六)它令行者臨終無悔及安樂。
一般的藏傳佛教徒並不需要用到人骨法器。

大修行者所用的人骨法器，也並非隨便買來或以殘忍的方式得來的，必須是以其他修行人生前發願在死後把骨頭送贈作修行用途的才可採用。
摘自《獅吼棒喝--大藏寺祈竹仁寶哲問答選錄》

並非每個人都有資格使用嘎巴拉。

圖上看到嘎巴拉，會以為這是一件藝術品。但親眼看到它時，就連很多佛教徒的第一反應，都是恐懼。

豬上了屠宰台都要掉眼淚，而人對於死亡的恐懼，只會更加強烈！那種恐懼感，就好像一隻冰冷的大手，狠狠捏住了心臟。

沒有幾個人真有勇氣，敢用嘎巴拉念珠來修行。

建不世功業的秦皇漢武，念念不忘的是仙山靈藥，生死之間有大恐怖，真正敢直面生死恐怖的，能有幾人？

學佛乃是大丈夫事，非帝王將相所能為也！

即便有大勇氣，沒有超脫苦海的宏願和普度眾生的慈悲，也難以拿起嘎巴拉念珠。

這一串念珠，代表著百位上師矢志不渝的宏願。

因為他們的慈悲，這一串念珠才能傳承在後來者的手中。

只有真正的修行者，才配用這一串稀世珍寶修行。

chapter3：有興趣了解更多嘎巴拉念珠，可參看林清玄的作品《人骨念珠》，寫的非常好。

陽光正從窗外斜斜照進，射在法師手上的一串念珠，那念珠好象極古老的玉，在陽光
里，飽含一種溫潤的光。
每一粒念珠都是扁圓形，但不是非常的圓，大小也不全然相同，而且每一粒都是黑白相
雜，那是玉的念珠吧！可能本來是白的，因歲月的侵蝕改變了一部分的色澤，我心裡這樣想
著。
可是它為什麼是不規則的呢？是做玉的工匠手工不夠純熟，還是什麼原因？我心裡的一

些疑慮，竟使我注視那串念珠時，感到有一種未知的神秘。
"想知道這是什麼樣的念珠，是嗎？"法師似乎知道了我的心事，用慈祥的眼睛看著我。
我點點頭。
"這是人骨念珠，"法師說，"人骨念珠是密宗特有的念珠，密宗有許多法器是人的骨頭
做的。」
"好好的念珠不用，為什麼要用人骨做念珠呢？」
法師微笑了，解釋說一般人的骨並不能做念珠，或者說沒有資格做念珠，在西蕆，只有
喇嘛的骨才可以拿來做念珠。
"人骨念珠當然比一般的念珠更殊勝了，拿人骨做念珠，特別能讓人感覺到無常的迅
速，修持得再好的喇嘛，他的身體也終於要衰敗終至死亡，使我們在數念珠的時候不敢懈

怠。」
"另外，人骨念珠是由高僧的骨頭做成，格外有伏魔克邪的力量。尤其是做度亡法會的
時候，人骨念珠有不可思意的力量，使亡者超度，使生者得安。」
……
說著說著，法師把他手中的人骨念珠遞給我，我用雙手捧住那串念珠，才知道這看起來
象玉石的念珠，是異常的沉重，它的重量一如黃金。
我輕輕地撫摸這表面粗糙的念珠，彷彿能觸及內部極光潤極細緻的質地。我看出人骨念
珠是手工磨出來的，因為它表面的許多地方還有著銼痕，雖然那銼痕已因摩搓而失去了銳
角。細心數了那念珠，不多不少，正好一百一十粒，用一條細而堅韌的紅線穿成。
捧著人骨念珠有一種奇異的感受，好象捧著一串傳奇，在遙遠的某地，在不可知的時

間，有一些喇嘛把他們的遺骨奉獻，經過不能測量的路途彙集在一起，有一位精心的人琢磨
成一串念珠。這樣想著，在裡面已經有了許多無以細數的因緣了。最最重要的一個因緣是，
此時此地它傳到了我的手上，彷彿能感覺到念珠里依然溫熱的生命。
法師看我對著念珠沉思，不禁勾起他的興趣，他說：「讓我來告訴你這串念珠的來歷
吧！」
原來，在西藏有天葬的風俗，人死後把自己的身體布施出來，供鳥獸蟲蟻食用，是謂天
葬。有許多喇嘛生前許下願望，在天葬之後把鳥獸蟲蟻吃剩的遺骨也奉獻出來，作為法器。
人骨念珠就是喇嘛的遺骨做成的，通常只有兩部分的骨頭可以做念珠，一是手指骨，一是眉
輪骨(就是眉心中間的骨頭)。
為什麼只取用這兩處的骨頭呢？

因為這兩個地方的骨頭與修行最有關係，眉輪骨是觀想的進出口，也是置心的所在，修
行者一生的成就盡在於斯。手指骨則是平常用來執法器、數念珠、做法事、打手印的，也是
修行的關鍵。
"說起來，眉骨與指骨就是一個修行人最常用的地方了。"法師邊說邊站起來，從佛案上
取來另一串人骨念珠，非常的細緻圓柔，與我手中的一串大有不同，他說：「這就是手指骨
念珠，把手指的骨頭切成數段，用線穿過就成了。手指骨念珠一般說來比較容易取得，因為
手指較多，幾人就可以做成一串念珠了。眉輪骨的念珠就困難百倍，象你手中的這串，就是
一百一十位喇嘛的眉輪骨呢！
"通常，取回喇嘛的頭骨，把頭蓋骨掀開，鑲以金銀，做為供養如來菩薩的器皿。接
著，取下眉輪骨，這堆骨頭都異常堅硬，取下時是不規則的形狀，需要長時間的琢磨。在喇
嘛廟裡，一般都有發願琢磨人骨念珠的喇嘛，他們拿這眉輪骨在石上琢磨，每磨一下就念一
句心咒或佛號，一個眉輪骨磨成圓形念珠，可能要念上幾萬甚至幾十萬的心咒或佛號，因
此，人骨念珠有不可思儀的力量也是很自然的了。」
法師說到這裡，臉上流出無限的莊嚴，那種神情就像是，琢磨時聚在念珠里的佛號與心
咒，一時之間洶湧出來，接著他以更慎重的語氣說：
"還不只這樣，磨完一個喇嘛的眉輪骨就以寶篋盛著保存起來，等到第二位喇嘛圓寂，
再同樣磨成一粒念珠。有時候，磨念珠的喇嘛一生也磨不成一串眉輪念珠，他死了，另外的
喇嘛接替他的工作，把他的眉輪骨也磨成念珠，放在寶篋里……"法師說到這裡，突然中斷
了語氣，發出一個無聲讚歎，才說：「這樣的一串人骨念珠，得來非常不易，集合一百一十
位喇嘛的眉骨，就是經過很長的時間，而光是磨念珠時誦在其中的佛號心咒更不可計數，真
是令人讚歎！」
我再度捧起人骨念珠，感覺到心潮洶湧，胸口一陣熱，感受到來自北方大漠口流蕩過來
的暖氣。突然想起過去我第一次執起用喇嘛大腿骨做成的金剛杵，當時心中的澎湃也如現
在，那金剛杵是用來降伏諸魔外道，使邪魔不侵；這人骨念珠則是破除愚痴妄想的無明，顯
露目性清凈的智慧。它們，都曾是某一高僧身體的一部分，更讓我們照見了自我的卑微與渺
小。
我手中的人骨念珠如今更不易得，因為西藏遙遠，一串人骨念珠要飛越重洋關山，輾轉
數地，才到這裡。在西藏的修行者，他們眉輪骨結出的念珠，每一粒都是一則傳奇、一個誓
願、一片不肯在時間裡凋謝的花瓣。
我曾經聽過一個關於西藏喇嘛美麗的傳奇：
在一次圍戰中，一個士兵正要用槍打死一位老喇嘛時，喇嘛對那個兵說：「你可以等一
下嗎？」
"早晚也是死，為什麼要等？"那個兵說。
他的話還未說完，喇嘛已騰空而起，飛上數丈，霎時又墜落下來，落地時竟是盤腿而
坐，原來他已經進入禪定，神識脫離而圓寂了。
他的眼角還掛著一滴晶瑩的淚。
喇嘛為什麼瞬間坐化呢？原來在佛經記載，殺阿羅漢出佛身血者都要墮入無間地獄，這
位喇嘛悲憫要弒他的小兵，為免他造下惡業，寧可提前結束自己的今生。那眼角的淚正是蓮
花上最美的露珠。
記得第一次聽這則故事，我也險險落淚，心靈最深的一角被一些無法言說的東西觸動。
後來每一次每一次，我遇到可恨的人、要動氣的事物時，那一角就立即浮起喇嘛縱身飛起的
身影，那形影里有無限的悲憫，比我所有的氣恨都更深刻動人。
"你可以等一下嗎？"這語句里是飽含了慈悲，一點也沒有怨恨或氣惱，你輕輕重複一
次，想到斯景斯情都要落淚的一種無比平靜的柔和的語氣。這人間，還有什麼可以動氣的
事？這人間，還有什麼可恨的人嗎？只要我們也做一朵清凈之蓮，時常掛著悲憫晶瑩的露
水，那麼有什麼污泥可以染著我呢？
在空相上、在實相上，人都可以是蓮花，《法華經》說：「佛所說法，譬如大雲，以一味
雨，潤於人華。"《涅磐經》說：「人中丈夫，人中蓮花，分陀利華(即白蓮花)。"《往生要
集》里也說：「如來心相如紅蓮花。」
人就是最美的蓮花了，比任何花都美！佛經里說人往生西方凈土，是在九品蓮花中化
生。對我們來說，西方凈土是那麼遙遠，可是有時候，有某些特別的時候，我們悲憫那些苦
痛的人、落難的人、自私的人、痴情的人、愚昧的人、充滿仇恨的人，乃至於欺凌者與被欺
凌者，放縱者與沉溺者，貪婪者與不知足者，以及每一個不完滿的人不完滿的行為……由於
這種悲憫，我們心被牽引到某些心疼之處，那時，我們的蓮花就開起了。
蓮花不必在凈土，也在卑濕污泥的人間。
如淚的露水，也不一定為悲憫而流，有時是智慧的光明，有時只是為了映照自己的清凈
而展現吧！
在極靜極靜的夜裡，我獨自坐在蒲團上不觀自照，就感覺自己化成一朵蓮花，根部吸收
著柔和的清明之水，莖部攀緣脊椎而上，到了頭頂時突然向四方開放，露水經常在喉頭涌
起，沁涼恬淡，而往往，花瓣上那悲憫之淚就流在眉輪的地方。
我的蓮花，常常，一直，往上開，往上開，開在一個高曠無邊的所在。
喇嘛眼角的那滴淚，與我心頭的那滴淚有什麼不同呢？喇嘛說：「你可以等一下嗎？"我
的淚就流在他的前面了。
我手上的這一串人骨念珠，其中是不是有一粒，或者有幾粒是那樣的喇嘛留下來的？
我恭敬地把人骨念珠還給法師，法師說：「要不要請一串回去供養呢？」
我沉默地搖頭。
我想，知道了人骨念珠的故事也就夠了，請回家，反而不知道要用什麼心情去數它。
告辭法師出來，黃昏真是美，遠方山頭一輪巨大橙紅的落日緩緩落下，形狀正如一粒人
骨念珠，那落日與念珠突然使我想起《大日經》的幾句經文：「心水湛盈滿，潔白如雪乳。」
"云何菩提？謂如實知自心。」
如實知自心，正是蓮花！正是般若，正是所有迷失者的一盞燈！
如果說人真是蓮花，人骨念珠則是一串最美的花環，只有最純凈的人才有資格把它掛在
頸上，只有最慈悲的人才配數它。

我跟隨藏傳金剛上師八年時間，每年在藏區的時間至少一個月。可以負責任地說，沒看見一位上師或出家人在用氂牛骨念珠，藏民也不用，身上也沒見過氂牛骨的飾物。倒是有一位師兄去台灣，被不良商家忽悠買了三串人骨念珠，後來發覺全是牛骨。

現在太多不良商家，無憑無據在兜售一些民俗，這是非常要不得的。

包括前兩年開始盛行的金剛菩提，這種菩提子一般都是持誦忿怒本尊心咒才用的，而且一般都不讓女性使用。

其他一些法器暫時不解釋。

祝吉祥！

都是不良商家用來騙外行人的，說白了，就是外行騙外行，但凡買賣雙方一方是真正學佛的，懂佛理的，都不會有樓主這個問題

誰說有骨質的念珠了，網上炒作一下，裝逼者附和一下就是佛家不慈悲了？敢問哪來的邏輯？

嘎巴拉這類是法器吧，而且真正的嘎巴拉能有幾串？說難聽點，給你你敢要麼。。。

呵呵，氂牛念珠算個毛，人骨法器，人皮唐卡不要太多喲，就文藝小清新說西藏是聖地，其實西藏從來不說聖地，而是蠻荒之地。

默默看漢族人胡說八道

密宗用還有人骨呢

藏傳佛教會用，漢傳不用