佛既清虛不染，為何《華嚴經》又盛誇其八寶莊嚴，思衣得衣，思食得食？

02-15

擁有財富和貪著財富是兩件事

佛經上還寫著菩薩連自己的城邑宮殿王位統統都能送人，毫不遲疑。

釋迦摩尼佛也是捨棄了王位。

深信因果，多種善因，福報自然就來。而是否被財富蒙蔽慧眼是另一件事。

如金剛經所言：

「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

經書中所述的莊嚴寶藏，只是講經時和勸導人時的表象。就像鏡子中的亭台樓閣，它能引人嚮往，卻並不存在。以世俗諦的說法來講，你把一碗米飯叫做米飯也可，叫做白粒也可以，名和實是不對應的。當意識到名和實其實並無關聯時，就理解「如來說：世界，非世界，是名世界。」的意思了。進一步再想，手中的米飯是真實存在的嗎？他是觸覺、味覺、視覺感受到的，這個世界的真實性無法確定，「凡所有相，皆是虛妄。」

佛學倡導的是主體自由，主體以外的世界都是虛妄。你看到的是八寶莊嚴，思衣得衣，思食得食，這對於我們來說，是十分奢侈。對於其他人，也許只是皮相。比如螞蟻尋到一塊殘渣，會當做美味珍饈，對於人來講，卻不異於石子棄物。佛經中敘述的，只是引人理解佛經的文字，渡到彼岸的船，可以是木筏，也可以是巨艦。渡到彼岸後，這些船是什麼樣子，漏不漏水又有什麼所謂呢？

所以，經里說八寶莊嚴，即非八寶莊嚴，是名八寶莊嚴。

嚴通「驗」，華嚴的意思就是「超驗」。西方哲學家一直討論的就是是否存在超驗的世界，而佛陀描述了這樣的世界。

心經有云「色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」

」寶相莊嚴，思衣得衣，思食得食「與佛清虛不染之間本是一體。

不同的是對於衣食，財富，外在的態度。

心無掛礙，遠離顛倒夢想，方是根本。

天下為我所用而不為我所有。如果我要渡人過河，不管是獨木舟還是豪華遊艇，皆可為我所用。大概就是這個意思。

佛教有不同的思潮，法門有十萬八千。佛教有原教旨，有修正主義，有XX特色，硬要找個相同點的話估計只有三皈依了。

華嚴、法華這類經書，就不太符合三法印，當然硬要掰扯的話，這些經書也符合XX特色的三法印。可以看看法華經，化城喻啥的，說明了為什麼要走修正主義路線：我改革開放，還不是為了實現共產主義~~~

止水照物心靜方明（華嚴經）

「凈心水器莫不影顯常現在前，但破器濁心之眾生，不見如來法身之影像。」「心靜則明，水止乃能照物；品超斯遠，雲飛而不礙空。」有師徒三人，見一幡迎風飄動，一徒弟說：「風未動而幡自動」。另一徒弟則說：「非風動，是幡動」。二人爭執不下，師父卻說：「既非風動，也非幡動，乃汝心動也。」這則論禪的故事，儘管過於唯心是論，但卻從一個側面說明了：心，即人的主觀意識在人們認識、判斷事物中起著至關重要的作用。同樣一幅畫、一首詩、一部作品，之所以仁者見仁，智者見智，甚至千古仍無定評，就是因為人的主觀意識(心)不能千人一面、「萬眾一心」。

人心如一汪泓水，倘若風來興波，風至而皺，映物則變其形，照人則失其真；倘若渾濁不堪，則既不能自照，又不能映物鑒人。「心之在體，君之位也」(《管子·心術上》)，「心居中虛以治五官，夫是之謂天君」(《荀子·天論》)，「凡氣從心，心氣之君也」（董仲舒《春秋繁露》)，「心者，神明之主，萬物之統也」(《傅子·正心》)。這裡所說的「君」、「主」、「天君」等，就是指人心是人的主宰。心正則言善行端，心邪則舉措乖張。有鑒於此，古人極為講求「格心中之非」。認為人們之所以追名逐利，貪圖淫逸、陷入奢靡，就是因為心中存有情慾愛戀的牽累，受拜物崇名的羈絆。因此，拋棄物累，掃蕩名利，澄澈心源，使心歸於清靜，才能修身養性，正己正人。

人在認識、判斷、裁奪事物時，之所以不能不偏不移、公正平和、窮究物理，除了識慮因素，往往都是因為有個人的利害關係摻雜其中。取此舍彼，是此非彼，常常不能追溯事物本源，廓清物理真相。是因為取此是此，可能於己有益，舍彼非彼可能於己有利，所以，不能實事求是，合情合理的處理問題。以至於導致紛爭，加深矛盾，引發暴虐，給他人、群體、社會造成不應有的損失，甚至悲劇。一言以蔽之，不惜扭曲真相，甚至顛倒黑白，以求一己之私，乃是心有私慾邪念的緣故。相反，心境清清者，不求虛名，不圖財貨，無欲則剛。如此，則可清潔廉明，秉公處世；嚴以律己，寬以待人。心靜又如水止，不為物慾的誘惑而生害人之意，不為虛名之光暈而損己之德。因此說，心境清，自然品格高尚，也自然能夠使自己的心性處於「自為」「自由」的狀態。

君子「憂道不憂貧」、「有欲而不貪」、「無理不動，無節不作」。內心高潔、品德高尚的人，並不是泥塑木偶，本來也有所慾望，有所渴求。但「君子聖達而謀大」，其言談舉止總是自覺地規範於「道」「理」「節」；而「小人」則總是不顧踐踏他人的大利而成全一己之小利，這正是「君子」與「小人」的差別所在。

「止水照物，心靜方明」揭示了「立德、立功、立言」皆以「立業」為本的深刻含義。