當年喬達摩悉達多，於菩提樹下悟道，當他第一次睜開眼睛，看著那燦爛的星空，他想到了什麼？
這個問題我有答案，但想聽各位的回答。
謝邀！
首先誰告訴你證道需要閉眼睛的？！菩薩肉眼清靜、天眼明澈，遍觀法界，沒有悟道需要閉眼之說！
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爾時菩薩。如是知時。如是見時。心從欲漏而得解脫。心從有漏。而得解脫。從無明漏。而得解脫。
既解脫已。生慧解脫。生已即知。我生已盡。梵行成立。所作已辦。畢竟更不受後世生。
其夜三分已過。第四於夜後分。明星將欲初出現時。夜尚寂靜。一切眾生行與不行。皆未覺寤。
是時婆伽婆。即生智見。成阿耨多羅三藐三菩提。而有偈說是夜四分三已過 余後一分明將現眾類行不皆未動 是時大聖無上尊眾苦滅已得菩提 即名世間一切智爾時婆伽婆。得智見時。於此世間。梵宮魔宮。天人沙門。及婆羅門。世皆大明。
小鐵圍山。並大鐵圍。其間從來恆常黑暗。未曾見光此之日月。如是大德。如是光明。如是威力。遂不能令彼處光明照曜顯赫。今者自然皆大開朗。悉睹光明。其間所有一切眾生。各各相見。各各相知。各各相語。此處亦復有眾生乎。此處亦復有眾生乎。一切樹木。即生花果。隨熟墮地。世尊力故。虛空清凈。無有塵霧。無有煙霞。忽自起雲。降微細雨。以用灑地。
復起涼風。冷暖調適。諸方澄凈。顯現分明。又虛空中。一切諸天。作天音樂。作天歌贊。而雨種種無量花雨。所謂曼陀羅花。摩訶曼陀羅花。
復雨天衣憍奢耶等。復雨金銀琉璃等寶。復雨優缽羅拘物頭分陀利。復雨種種末香塗香。散於佛上。散已復散。彼地周匝滿一由旬。種種花雨。末香塗香。積至於膝。時此大地。六種震動。一切眾生。一向皆受極妙快樂。諸苦不惱。
當於彼時。無一眾生有欲惱者。有嗔恚者。有貪痴者。亦復不生貢高之心。我慢之心。無有恐怖。不作眾罪。無有疾病。眾患皆差。更不發動。
饑渴眾生。悉得飽滿。酒醉眾生。皆得醒悟。更不飲酒。顛狂眾生。皆得本心。盲瞑眾生。皆得見色。聾者聞聲。身體諸根。不完具者。悉得具足。貧窮眾生。皆得地藏。羸瘦眾生。皆得肥滿。牢獄系禁。悉皆得脫枷鎖自然解散。地獄眾生。悉免苦惱。
畜生眾生。恐怖皆滅。餓鬼眾生。滅饑渴苦。悉得飽滿。而有偈說
爾時眾生嗔等無 滅眾苦受大快樂酒醉狂顛得本性 一切怖者皆獲安爾時世尊。既成阿耨多羅三藐三菩提已。即作如是師子音吼。而說偈言
往昔造作功德利 心所念事皆得成速疾證彼禪定心 又復到於涅槃岸所有一切諸怨敵 欲界自在魔波旬不能惱我悉歸依 以有福德智慧力
若能勇猛作精進 求聖智者得不難既得即盡諸苦邊 一切眾罪皆除滅爾時如來初成佛已。最先說此口業之偈。選段出處：巴利經典中的佛陀生平＜轉自網站：趣向涅槃＞ - 覺悟之路 - 知乎專欄
覺醒之後
佛陀探索因果緣起
如是我聞，一時薄伽梵（佛陀）新近自證覺醒，住於優樓毗羅村尼連禪河邊的菩提樹蔭下; 他在菩提樹蔭下連坐七日，感受著解脫的喜樂。七日末出該定境，在後夜裡，密切專註正序與倒序的緣起過程，即:
有此，則有彼，
從此的升起，來彼的升起。
無此，則無彼，
從此的止息，來彼的止息。
換言之:
緣[以為先決條件]無明， 來造作[行]。緣造作，來意識。緣意識，來名色。緣名色，來六處六種感官媒介]。緣六處，來接觸。緣接觸，來感受。緣感受，來渴求。緣渴求，來執取／維持。緣執取／維持，來有。緣有，來生。緣生，則老，病，死，憂、哀、痛、悲、慘來運作。若大一堆苦迫緣此而起。
接下來，從該無明不留余跡的消退、止息，來造作的止息。緣造作的止息，來意識的止息。緣意識的止息，來名色的止息。緣名色的止息，來六種感官媒介的止息。緣六種感官媒介的止息，來接觸的止息。緣接觸的止息，來感受的止息。緣感受的止息，來渴求的止息。緣渴求的止息，來執取/維持的止息。緣執取/維持的止息，來生的止息。緣生的止息，來老、死、憂、哀、痛、悲、慘的全部止息。若大一堆苦迫緣此止息。
接著，意識到那件事的重要性，薄伽梵當時大聲道:
『婆羅門精勤、專註——
諸現象[諸法]對他清晰起來。
他屹立著，使摩羅之軍改道而行，
如太陽照亮天空。』
——Ud1.3(自說經)
他想: 我應敬誰為師如是我聞，一時薄伽梵（佛陀）新近自證覺醒，住於優樓毗羅村尼連禪河邊羊倌的榕樹腳下。在他獨自隱居時，覺知中升起此念:『人若無所崇敬、依止，則會有苦。那麼有哪位僧侶、沙門，我可以依止、崇敬、尊敬他?』
接著，他想到: 『我若依止另一位僧侶、沙門，崇敬、尊敬他，將是為著完善一個尚未完善的戒德蘊。然而，在這個有天神、摩羅、梵天、世代的沙門、婆羅門、王族、平民的世間，我見不到另一位僧侶、沙門，比我更有具足的戒德，使我得以依止、崇敬、尊敬他。
『我若依止另一位僧侶、沙門，崇敬、尊敬他，將是為著完善一個尚未完善的定力蘊……
『我若依止另一位僧侶、沙門，崇敬、尊敬他，將是為著完善一個尚未完善的明辨蘊……
『我若依止另一位僧侶、沙門，崇敬、尊敬他，將是為著完善一個尚未完善的解脫蘊……
『我若依止另一位僧侶、沙門，崇敬、尊敬他，將是為著完善一個尚未完善的解脫知見蘊。然而，在這個有天神、摩羅、梵天、世代的沙門、婆羅門、王族、平民的世間，我見不到另一位僧侶、沙門，比我更有具足的解脫知見，使我得以依止、崇敬、尊敬他。
『我何不依止我完全覺悟的此法，崇敬、尊敬它?』
此時，梵天沙巷婆提[娑婆世界主梵天]以自己的覺知，識得薄伽梵（佛陀）覺知中的此念——如壯漢伸臂、曲臂一般——消失於梵天界，出現在薄伽梵（佛陀）面前。他整理上衣袒露一肩、合掌於心前向薄伽梵（佛陀）施禮，對他說:『正是如此，薄伽梵! 正是如此，善逝者! 過去那些阿羅漢、正自覺醒者——他們也正是依止此法本身，崇敬、尊敬它。未來那些阿羅漢、正自覺醒者——他們也將依止此法本身，崇敬、尊敬它。請薄伽梵，當世的阿羅漢、正自覺醒者，依止此法本身，崇敬、尊敬它吧。』
——SN6.2(相應部)
他想: 我是否傳法如是我聞，一時薄伽梵（佛陀）新近自證覺醒，住於優樓毗羅村尼連禪河邊羊倌的榕樹腳下。在他獨自隱居時，覺知中升起此念:『我所證此法，深刻、不易見、不易實現、寧靜、精細、不依賴猜測、微妙、由智者親證。然而，這一代[有情]耽樂於執取、興奮於執取、享受執取。對耽樂於執取、興奮於執取、享受執取的一代來說，見這等真相——即: 此/彼之因果與緣起——則難矣。見這等境界——即: 對一切造作的消解、一切集取的放棄、渴求的終結; 無欲、止息; 解脫——也難矣。我若傳授此法，若他人不能領悟，將於我疲憊、於我困擾。』
其時，薄伽梵（佛陀）想到這段以往未言、未聞的偈句:
『以我自證之艱難，傳法莫如放棄。
為嗔怒、慾望制服者，此法殊難證悟。
『奧妙、精微、難見、深刻、逆潮流而行，
耽於慾望、蔽於黑暗者，此法不可得見。』
隨著薄伽梵（佛陀）如此思維，其心傾向安住自在，無意傳法。
此時，梵天沙巷婆提以自己的覺知，識得薄伽梵（佛陀）覺知中的此念，想道:『世界即將淪喪! 世界即將毀滅! 如來、阿羅漢、正自覺醒者的心傾向安住自在，無意傳法!』於是——如壯漢伸臂、曲臂一般——梵天沙巷婆提從梵天界消失，出現在薄伽梵面前。他整理上衣袒露一肩、合掌於心前，向薄伽梵施禮，對他說:『世尊，請薄伽梵（佛陀）傳法! 請善逝者傳法! 有情之中，有眼內僅存些許塵垢者，因未聞法，正在衰退。會有能解法義者。』
…… 理解了梵天的懇請，出於對有情的慈悲，薄伽梵於是以覺者之眼觀世間。如此觀時，他看見了有情之中那些眼內僅存些許塵垢者與眼中多有塵垢者、根器敏銳者與根器遲鈍者、素養良好者與素養敗壞者、易教者與難教者，他們當中有的懂得另一世間的恥辱與危險。正如池中的藍蓮、紅蓮、白蓮，有的蓮——生長於水中——不出水面，浸於水中繁茂; 有的則出立於水，不為水沾染——同樣地，薄伽梵以覺者之眼觀世間。如此觀時，他看見了有情之中那些眼內僅存些許塵垢者與眼中多有塵垢者、根器敏銳者與根器遲鈍者、素養良好者與素養敗壞者、易教者與難教者，他們當中有的懂得另一世間的恥辱與危險。
…… 梵天沙巷婆提心想:『薄伽梵（佛陀）已允傳法，』於是對薄伽梵（佛陀）頂禮、右繞後，就地消失。
——SN6.1(相應部)
他想: 我先傳法予誰『我想:「我應先向誰傳法? 誰將迅速領悟此法?」接著我想到:「這阿羅羅-迦羅摩有智慧、優異、聰穎。長久以來他的眼內僅有些許塵垢。我何不先向他傳法? 他將迅速領悟此法。」其時，有天神來對我說:「世尊，阿羅羅-迦羅摩七日前死矣。 」我內心升起知見:「阿羅羅-迦摩羅七日前已死。」我想:「阿羅羅-迦羅摩損失甚巨。他若聽聞此法，本可迅速領悟。」
『我想:「我應先向誰傳法? 誰將迅速領悟此法?」 接著我想到:「這郁陀伽-羅摩弗有智慧、優異、聰穎。長久以來他的眼內僅有些許塵垢。我何不先向他傳法? 他將迅速領悟此法。」其時，有天神來對我說:「世尊，郁陀伽-羅摩弗昨夜死矣。」我內心升起知見:「郁陀伽-羅摩弗昨夜已死。 」我想:「郁陀伽-羅摩弗損失甚巨。他若聽聞此法，本可迅速領悟。』
『我想:「我應先向誰傳法? 誰將迅速領悟此法?」 接著我想到:「在我精進苦修之時，那五比丘曾事奉於我、饒益於我。我何不先向他們傳法?」接著我想:「那五比丘今居何處?」我以清凈、超人的天眼，看見他們住于波羅那斯仙人墜的鹿野苑。
『於是，在優樓毗羅住夠後，我出發遊方，漸次往波羅那斯行去。順命派的郁婆迦在伽耶與覺醒地之間的路上看見我，看見時，他對我說:「賢友，你諸根清澈、膚色皎潔。你從誰出家? 你以誰為師? 你樂住於誰的法?」
『言畢，我對順命派的郁婆迦答以此偈:
「我已戰勝一切，覺知一切，
我不著一切染，捨棄一切，
我已滅盡渴求，證得徹底解脫:
正自覺醒後，我該稱誰為師 我無師尊，無類可尋 人天世界，無有匹敵。因為我是阿羅漢，是無上導師，
我自證覺醒，清涼、解脫。
我將前往喀西城，轉起法輪，
我將在趨向盲目的世間，擊起不死之鼓。」
「賢友，據你所言，你必定是位無上勝者。」
「所謂勝者乃是如我一般，證得心漏之終結者。
我已制服了邪惡素質，因此郁婆迦，我是勝者。」』
『言畢，郁婆迦說:「賢友，但願如此。」』——他搖搖頭，走上旁道，離去了。
『接著，我漸次遊方，到達波羅那斯仙人墜的鹿野苑，來到五比丘居住地。他們看見我從遠處走來，看見後，相互約定說:「賢友們，沙門喬達摩來了: 他生活奢侈、捨棄精進、退墮於奢溢。他不值得頂禮、站立迎接、或接其衣缽。不過仍可敷座，他若願意，可以坐下。」然而，我走近時，他們不能夠自守其約。一位起立恭迎、接過我的衣缽; 一位敷座;另一位備洗足水。然而他們直呼我名，並稱我為「友」。
如是我聞，一時佛在天朝知乎，與大答主眾，千二百五十人俱。時題主大人，合掌恭敬，而白佛言，希有世尊，如我所聞，昔日證道，仰首夜穹，而觀星眾，彼時思念，當住何處。佛告題主，我觀眾星，無別於汝，題主，是諸星辰，寧為多否。甚多，世尊。我觀星辰，百千萬億，夜幕通明，所以言多。佛言，汝觀星眾，以為多者，皆從心出。心以數計，別以多少。汝今所觀，非星而心，以此思念，住諸相中。題主白佛，懇請垂示。佛告題主，我於彼時，開眼仰首，所以見者，是星非星，所以得者，是道非道。題主。即是非星，何以言多。即是非道，何言得證。即非證道，亦非觀星，汝今所問，無有是處。爾時題主，聞佛所言，與諸大眾歡喜及泣。
編不下去了。。。
你這是連皮也還差得遠啊！
倒是在奔向法油子的幸福大道上越走越近啊……說——不對；
不說——也不對。那天有人問我，是不是著了文字相就不對。我說：見地不對，說不說都錯； 見地對，佛說了49年又有什麼問題？！還得加把火啊！孩子！你這麼下去就是第二個無畏光明什麼玩意兒啊……且行且珍惜吧！眾生皆有佛性。
他心想，我終於看到到了事物的真相，從此再沒有什麼可以困住我，讓我有煩惱。
帳篷被偷了
……求摺疊尼瑪，這麼大太陽！曬死我了。
白天也有星星，只是看不到罷了。
仰山卻說：「我已焚之。溈山然後告訴他說：「那人已經出井了。 一日，仰山問：「如何是佛住處?」溈山說：「以思無思之妙智，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二 ，真佛如如。
佛祖本懷，緣起性空，一念含攝三千念，一真如法界含攝三千法界，世間即是佛國凈土，凈土佛國即是世間，空性就是可顯現一切有一切法相，一切有一切法相本無自性，何處可尋一絲一毫法相，一絲一毫的實有。
所謂禪修入定的各類境界，菩薩的十地，無非說的是佛祖本懷，教修行人明白緣起性空而可以含攝一切法。
可惜漢地佛教徒不知佛祖本懷，以為有個菩薩成佛可得，西方極樂世界可得，阿彌陀佛可得！
如果仰山大師活在21世紀，豈不要害羞而不得不逃入井底。漢地佛家弟子都尋不到了！
原來眾生都是顛倒的佛。
「啊！當兩千多年後天空布滿陰霾時，人們就不容易看到這麼漂亮的星空了。那時候的人們也只會在網上玩玩知乎什麼的，問『當年佛陀悟道後睜開眼看到星空時會想到什麼？』之類的傻問題，偏離正道越來越遠啊！」想完，佛陀的臉龐上划下了兩道淚痕，就彷彿星空划過了兩顆流星。
緣起性空
我覺得他啥都沒想可能有點方。
言簡意賅地說
他看到了世間的真相就是緣起一切因緣生
無自性不自主得以覺悟了苦的集合和滅去之道答案簡短但是絕對精闢星星還是那顆星星喲，月亮還是那個月亮，山也還是那座山喲， 梁也還是那道梁。碾子是碾子，缸是缸喲， 爹是爹來娘是娘，麻油燈呵還吱吱地響， 點的還是那麼丁點亮。