佛說諸行無常，那涅槃證果後是否就是有常了，這又是怎麼的一種狀態呢？
當然有常了……你以為行是什麼東西……
行法（sa?khāra），簡稱為「行」，是指「有為法」，即由因緣和合而成之法，於經教而言，是五蘊；於論教而言，是色法、心所法和心所的總稱。
為啥要證涅槃呢？佛陀說「比庫們啊！是有不生、不長的非緣生法（無為法）存在。如果沒有了這不生、不長的非緣生法，則一切生的、長的、因緣和合的就無從解脫。因為有了這不生、不長、非緣生法，生的、長的、因緣和合的才有所解脫。」（Ud.8.3，譯法按《佛法》P26）
至於涅槃具體是什麼樣的感覺，顯然對於沒證涅槃的人是無從了解的。我們所能了知的一切皆不出行法的範疇，我們的信息識別感官與能力（六根 六識）只能認識有為法，因此原則上你是不可能獲得任何關於無為法的直覺體驗的……然而涅槃又確實是可以體驗的……原理不知，經里沒說……如果不與佛教已有理論體系矛盾的話，必須有一種超越六識的識別過程發生。凡不是有為法的即是無為法，即識別涅槃的也是無為法……與此同時，既然能知道涅槃體驗發生了，說明這一過程產生了六識能夠了知的信息，即無為法經過某種方式轉換為有為法了……具壽舍利弗於此告諸比丘言：友等！此涅盤者是樂。友等！此涅盤者是樂。
如是言時，具壽優陀夷對具壽舍利弗言：友舍利弗！於此處無所受，云何此處有樂耶？友！此處無所受故，此處正是有樂。(A.9.34.)
我已經亂了……
還有一種理論是有為法能了知無為法，然而這基本是可以否定的，具體論證過程我忘了……最後也可能就是教主搞錯了……比丘們，當了解眼(視覺)終止與色想(形色的心理識記)消逝之維度。當了解耳終止與聲想消逝之維度......鼻終止與香想消逝之維度......舌終止與味 想消逝之維度......身終止與觸 想消逝之維度......意終止與想法/現象之想消逝之維度: 當了解那個維度。」——SN 35.117
摩羅迦子！當你在這些感知對象上面失去了立足處，你將不在這個世界這裡，也不在其他世界那裡，不在任何世界的任何地方，這意味著苦的結束。——SN 35.95
親見涅槃的體驗在當代佛教修行體系的有關著作中也被廣泛提及，被視作解脫修行過程中某個階段性進展的標誌。我就懶得貼書單了……列幾個名字吧……mahasi pandita jotika sunlun goenka 圈子不大，順藤摸瓜資料基本不難找……有關涅槃的體驗與性質，佛教體系內基本是不鼓勵談論的，對於實際參與到修行中的人來說不光沒用，還容易讓人產生自己已經達到涅槃狀態的意淫……因此資料不多，大多是側面描述，上面作者的書都讀過應該差不多有個印象了……「巴戶那，如來自十事中解放、脫離、解脫，安住於無限的覺知。哪十事? 如來從形態(色)中解放、脫離、解脫，安住於無限的覺知。如來從受......想......行.....識......生......老......死......雜染中解放、脫離、解脫，安住於無限的覺知。
「正如一朵紅色、藍色、白色蓮花，生於水、長於水、升出水面之上、直立而不沾於水，同樣地，如來——自此十事中解放、脫離、解脫——安住於無限的覺知。」——增支部AN X.81
有本專門談論涅槃特性的書《On the Nature of Nibbana》，英文不好懶得看，內容主要是學術性質的，估計也沒有題主想知道的東西……
瀉藥諸行無常說的是一切有為法都不是恆常的為什麼呢？因為一切有為法都是因緣生滅的，都是二元對立的因緣生滅則一定會有成住壞空這些階段，二元對立則一定會有向對立面轉換的過程如此一來有為法就不可能是恆常的一切有為法都可以用存在或者不存在這對二元對立的概念來描述，只要能被這對概念框住，那麼被框住的那個對象一定不是恆常的，或者我們簡單的說，我們如果說一個對象存在，那麼這個對象一定不是恆常的，因為有存在就必定有不存在，彼現時存在，改時一定會不存在。所以有個著名的偈子說（不是金剛經那首）
崇高必致墮落,
積聚必有消散,緣會終須別離,
有命咸歸於死。
這說的是什麼，就是有為法二元對立相互轉換，說的就是有為法的無常。
所以如何才能恆常？一定要超越二元對立才能恆常。超越二元對立就不能用存在或者不存在，不能用生或者滅去描述它，事實上由於我們的語言都是二元對立的產物，我們根本都不可能通過語言去正面描述它，最多我們只能通過它不是怎麼樣去勾勒它的輪廓，比如心經中說：不生不滅，不垢不凈，不增不減
這幾句話的含義其實是超越了生和滅，超越了垢和凈，超越了增和減
超越了二元對立佛教里，我們稱之為無為法，也就是涅槃。涅槃不是一種境界，因為是境界就可以進入，可以進入就可以退出，但若如此，那就是有為法。對無為法來說，不能用滅來描述不能用不存在來描述，所以它反而是真正的不滅的存在，但注意，我這裡說的不滅的存在只是強而言之，完全不嚴謹，只是為了表達意思，它不能用滅來描述，也不能用生來描述同樣也不能用不滅來描述；它不能用不存在來描述，同樣也不能用存在來描述；唯其如此它才能是恆常的。
注意，上面的話語中我用它來指代無為法，好像無為法是有主體的一樣，但其實這也是不對的，無為法中依然是無我的，我用它來指代無為法只是為了方便而已，諸法無我，無為法也沒逃過。回到題目，涅槃是恆常的，但是這個恆常並不是我們現下二元對立理解下的那種恆常。佛為什麼說自己是善譬喻者呢？竊以為就是無為法難以用語言描述之故，只能用譬喻來逼近。俄國佛學家舍爾巴茨基曾經用熱寂這個概念來類比涅槃，熱寂是什麼大家自行放狗百度，可以說有一分近似，但熱寂畢竟也還是有為法內的現象，說以也只能近似的說明。真要想了解無為法到底如何，大小乘經中去找吧，其實大乘了義經中反反覆復的講的玩意兒就是這個。只能說，諸法無我。涅槃是常，是寂滅，不存在「我的常」。假如「涅槃是什麼狀態」能說明白，佛法也就沒有存在的意義了。佛法，就只是一個禪修方法。「涅槃到底是什麼狀態」，只能實修自證。
在古代，人的狀態無非就是做穩了奴隸和奴隸都做不穩，所以除非證果或成仙，否則人生會怎麼走，現代的一般人總能想像到。像個普通人一樣度過一生——這種想法未免過於天真。普通人得到的，除了慾望外一無所得，甚至除了被凌辱之外一無所得。與其竹籃打水一場空，不如將大樹樹之於無何有之鄉。至於現代嘛，情況略有改善，但也不能認為好日子會一直存在下去。至少對於個人而言依舊是競爭激烈。世事無常，只有放空心靈才是最好的生存之道。
對象不一樣。
常，說的是第八識如來藏心體；不常，說的是心體中含藏的種子，說的是五陰十八界。
常出生不常。所謂大乘證果，是指：用不常找到常。然後常的還是常，不常的還是不常。南無十方三寶南無放光般若佛陀所說一切法，皆是方便說法，無常 、涅槃本身只是一種形容，本來無生無死，無常無無常，所以何來體驗之有呢？
什麼是涅槃呢？我引用一句佛經吧：
"不受胞胎。永處無為。"（《增一阿含經》）
按照上座部佛教／原始佛教的說法，一個人無餘涅槃之後，五蘊滅盡無餘，不再輪迴轉世，不再有任何身體，不再有任何意識。無餘涅槃之後，人永遠消失，消失了以後，只是一片虛空。
從某種角度來講，「永遠消失」這個狀態，是不是一種有常呢？也可以可以這麼說
上座部／原始佛教的一切修行，就是為了不再輪迴轉世，達到這樣一個「永遠消失」的狀態，也就是涅槃。
說無餘涅槃是永死，是永遠消失，可能會讓很多人不接受，然而這就是上座部／原始佛教的看法。在他們看來，一個人只要活著，那麼他的人生，本質上都是苦的。而且不僅今世苦，死後還會輪迴轉世，轉世後還會有新的生活。而六道眾生只要還活著，那麼他的生活本質上就是苦的。那麼如何才能不再受苦呢？在原始佛教／上座部佛教看來，就應該通過修行，達到涅槃。
「涅槃者無所依住。」——釋迦牟尼
原始佛教／上座部佛教的「無餘涅槃是永死，是永遠消失」這一觀點，在阿含經／巴利三藏中說的十分清楚：
「此賢劫中人壽二萬歲時。有佛世尊。名曰迦攝波如來應正等覺……時彼世尊化緣已盡。入無餘涅槃如薪盡火滅。」（《律》）
「佛事周已入無餘涅槃。如薪盡火滅。」（《律》）
「取無餘涅槃。消盡寂滅。令無遺塵。譬如空中然燈。油炷俱盡。」（《雜阿含經》）（請注意「令無遺塵四字」）
「如是,比丘,心解脫者,若欲自證,則能自證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有 」 ( 《雜阿含經》 )
「涅槃者，無對也。」（《中阿含經》）
「涅槃者無所依住。」（《中阿含經》）
「一切行之寂滅、一切依之定棄、渴愛之盡、離欲、滅盡、涅槃。」（《增支部阿含經》）
"如來之所說。涅槃為永寂。"（《增一阿含經》）
「辟支佛。無師自悟。去諸結使。更不受胎。」（《增一阿含經》）
世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。
「云何色受陰？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名為色受陰。複次，彼色是無常、苦、變易之法。若彼色受陰，永斷無餘，究竟舍離、滅盡、離欲、寂沒，余色受陰更不相續、不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名舍離，一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
「云何受受陰？謂六受身。何等為六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。複次，彼受受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。
「云何想受陰？謂六想身。何等為六？謂眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。複次，彼想受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。
「云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。複次，彼行受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。
「云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。複次，彼識受陰是無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。
「漏盡阿羅漢以更不復受有。凈如天金。三毒五使永不復現。」（《增一阿含經》）
「若有於我前然火。薪草因緣故然。若不增薪。火則永滅。不復更起。」（《雜阿含經》）
「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」（《長部》）
「取無餘涅槃。消盡寂滅。令無遺塵。譬如空中然燈。油炷俱盡。」（《雜阿含經》）
原始佛教／上座部佛教佛經甚至明確表示，無餘涅槃後，人的意識就永遠消失了：
比如：
「由無明滅而行滅，由行滅而識滅，由識滅而名色滅，由名色滅而六處滅……如是有彼全苦蘊之滅。」（《中部》）
「不計識，不染識，不住識，不樂識是我者，便不復更受當來識。」（《中阿含經》）
「不求識，不著識，不住識，識非是我，識非我有。」（《中阿含經》）
「諸比丘！若地界滅……乃至……識界滅……老死沒。」（《相應部阿含經》）
「佛告諸比丘。此是惡魔之像。周匝求覓跋迦梨善男子識神當生何處。佛告諸比丘。跋迦梨善男子不住識神。以刀自殺。爾時。世尊為彼跋迦梨說第一記。」（《雜阿含經》）
「弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神識所在。為在何處。為在人耶。為非人耶。天．龍．鬼神……（中略）世尊告曰。婆迦梨比丘神識永無所著。彼族姓子以般涅槃。」（《增一阿含經》）
「佛告比丘。求慎比丘以入涅槃。無有神識。」（《別譯雜阿含經》）
釋迦牟尼還把涅盤後的人比喻為斷了頭的多羅樹，永不復生：
「彼阿羅漢比丘諸漏已盡。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世更不復生。」（《雜阿含經》）
「於色須斷欲、貪、喜、愛……受……想……行……於識須斷欲、貪、喜、愛。若如是斷彼識者，即如截斷多羅樹頭及根，令歸於無，使未來不生。」（《相應部經》）
「以無有想，則無恐怖；以無恐怖，則般涅槃。」（《增一阿含經》）
原始佛教佛經還把眾生由意識，物質所組成的身體稱之為阿賴耶，在原始佛教佛經看來，要涅槃，必須根除阿賴耶：
「比丘們！與所有諸有為法或無為法相比，離貪被說為其中之第一，即：憍慢的磨滅、渴望的調伏、阿賴耶的根除、輪迴的斷絕、渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃。」（《增支部》）
當然了，後來的大乘經典對涅槃的定義有很大修正，但那就是另一回事了．
面對這個世界，釋迦牟尼十分悲觀，覺得一切都是苦的，惟有永滅，跳出輪迴，才算好．
我如果能見到釋迦牟尼，一定會對他這麼說：
假如六道輪迴是真
那麼
或許我們的人生有種種痛苦，但生命中有真情，有愛
能像野草那樣，生生不息
豈不是一件幸事？
《周易·條辭傳》曰:「天地之大德曰生.」
這句話的意思是「天地之間最偉大的，是生命」
漢地佛教有兩大特點
1 堅持大乘佛教與小乘佛教之劃分，以突顯漢地佛教的正統與法統。這是漢族儒家核心思想
在漢地佛教的相應思想。
2. 堅持大乘可分始教、終教、頓教、圓教之劃分。把印度佛教中大乘佛教的般若學、唯識學視為大乘始教，而漢地佛教的禪宗、華嚴、天台思想，視為終教、頓教、圓教。
這又是這是漢族儒家核心思想---禮儀等級與五服制度在漢地佛教的相應思想。
3.好在天台宗沒有把凈土宗列入正統的·1佛教體系，可見在隋唐時期的漢地佛教的大德還是從理性高度看待佛教。堅持佛教走中國特色之路的理念不動搖！
說句題外話，可見當代鄧小平先生的偉大呀！
所以師兄的佛教思想，就要帶【印度佛教原教旨主義】的標示了，自然漢地佛教同步認可了！
師兄認為【菩薩只能在一個人成為佛陀之後才能追認他的過去是菩薩，也就是說你根本不可能知道現在誰是菩薩】。雖是正知正見正解，但會被漢地佛教徒的絕大多數認為是邪說。
這就是漢人的悲哀之處，也是漢人最大的種性特點。我剛剛權威網站關於佛祖的一句話，可為含義極深，可為上述的證據【古代印度人普遍不關心年齡，更注重哲學。佛教文本反映了這種傾向，提供了一個更清晰的圖片，說明了Gautama可能會教導的事物，而不是他生命中的事件日期。這些文本包含了印度古代的文化和日常生活的描述，可以從耆那教經文中得到證實，並使佛陀的時間是印度歷史上最早的時期，其中存在重要的記錄。】
爵士貓：我今世只要好好修行，希望來世有個好去處。菩薩道，佛道，離我們一般人都很遠。看看印度人5000年來一直很虔誠，也沒說自己會成菩薩成佛的說法。成菩薩成佛，不是佛祖的勝意諦，只是佛祖的施設假名罷了。修行人最後的目標，就是寂靜涅槃。師兄讀讀【雜阿含經】以及四部阿含經，以及阿毗達摩經典，【大般若經】，佛祖只說了【寂靜涅槃】，沒說成菩薩成佛。
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雜阿含28經 28.涅槃經(第1卷) (陰相應/五陰誦/修多羅)(庄春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。
爾時，有異比丘來詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言：
「世尊！如世尊所說得見法涅槃，云何比丘名得見法涅槃？」
佛告比丘：
「善哉！善哉！汝今欲知見法涅槃耶？」
比丘白佛：「唯然，世尊！」
佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。」
佛告比丘：
「於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。
如是，受……想……行……識{，於識}生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。」
時，彼比丘聞佛所說，踴躍歡喜，作禮而去。
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雜阿含32經[正聞本38經/佛光本32經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山。
時，有長者子，名輸屢那，日日遊行，到耆闍崛山，詣舍利弗所，頭面禮足，卻坐一面。
時，舍利弗告輸屢那：
「若沙門、婆羅門於色不如實知，色集不如實知，色滅不如實知，色味不如實知，色患不如實知，色離不如實知故，不堪能超越色。
若沙門、婆羅門於受……想……行……識不如實知，識集不如實知，識滅不如實知，識味不如實知，識患不如實知，識離不如實知故，此沙門、婆羅門不堪能超越識。
若沙門、婆羅門於色、色集，色滅、色味、色患，色離如實知，此沙門、婆羅門堪能超越色。
若沙門、婆羅門於受……想……行……識、識集、識滅、識味、識患、識離如實知，此沙門、婆羅門堪能超越識。
輸屢那！於汝意云何？色為常為無常耶？」
答言：「無常。」
「無常者為苦耶？」
答言：「是苦。」
「輸屢那！若色無常、苦，是變易法，聖弟子於中寧有是我、異我、相在不？」
答言：「不也。」
「輸屢那！於汝意云何？如是，受……想……行……識為常為無常？」
答言：「無常。」
「若無常者是苦耶？」
答言：「是苦。」
「輸屢那！若[識]無常、苦，是變易法，聖弟子於中寧有是我、異我、相在不？」
答言：「不也。」
「輸屢那！當知：色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，於一切色不是我、不異我、不相在，是名如實知。
輸屢那！受……想……行……識若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，於一切識不是我、不異我、不相在，是名如實知。
輸屢那！聖弟子於此五受陰正觀非我，非我所。如是正觀，於諸世間無所攝受；無攝受者則無所著；無所著者自得涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
時，長者子輸屢那聞舍利弗所說，歡喜踴躍，作禮而去。
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雜阿含39經[正聞本151經/佛光本85經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有五種種子，何等為五？謂：根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。
此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。
若彼種新熟堅實，不斷、不壞、[不腐]、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。
若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。
比丘！彼五種子者，譬：取陰俱識；地界者，譬：四識住；水界者，譬：貪喜四取攀緣識住，何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣，比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。
比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。
色界離貪；離貪已，於色封滯意生縛斷；於色封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。
受……想……行界離貪；離貪已，於行封滯意生{觸}[縛?]斷；於行封滯意生{觸}[縛?]斷已，攀緣斷；攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。
不生長故，不作行；不作行已，住；住已，知足；知足已，解脫；解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已， href="">自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我說彼識不至東、西、南、北，四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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雜阿含121經[正聞本1662經/佛光本123經](羅陀相應/五陰誦/弟子記說)(莊春江譯)
如是我聞：
一時，佛住摩拘羅山。
時，有侍者比丘名曰羅陀。
爾時，世尊告羅陀比丘言：
「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆是死法；所有受……想……行……識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆是死法。」
佛告羅陀：「色為常耶？為無常耶？」
答曰：「無常，世尊！」
復問：「若無常者，是苦耶？」
答曰：「是苦，世尊！」
「受、想、行、識為常？為無常耶？」
答曰：「無常，世尊！」
復問：「若無常者，是苦耶？」
答曰：「是苦，世尊！」
復問：
「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見是我、異我、相在不？」
答曰：「不也，世尊！」
佛告羅陀：
「若多聞聖弟子於此五受陰如實觀察非我、非我所者，於諸世間都無所取；無所取者無所著；無所著故 href="">自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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頓了
公眾號：不苦堂
16 人贊同了該回答
謝邀。這不是好在哪裡的問題。
用個例子來說明，比如：你有一個孩子，有一天你發現他不見了，於是失心瘋一般的跑出家門，滿世界尋找。
這個過程，就是輪迴。
但實際上呢，孩子就在家裡，只是在某個角落裡睡著了而已。
這孩子，就是佛性。它原原本本在那裡，不是它脫離你，是你脫離它。
如果兩不離，就是涅槃。
最終有一天，你會回來，發現自己的孩子。
但是，你要找多久，吃多少苦，遭多少罪，這個就不知道了。
如果當初更有覺察力一些，這些苦和罪，有必要嗎？
沒有。
所以佛教說，輪迴是非常虛妄的。
生生世世的輪迴，就是一步一步朝外邁，離自己的孩子——佛性越來越遠。
爵士貓1 分鐘前
師兄說【但實際上呢，孩子就在家裡，只是在某個角落裡睡著了而已。
這孩子，就是佛性。它原原本本在那裡，不是它脫離你，是你脫離它。
如果兩不離，就是涅槃。】你這是認為有一個真實的佛性實體存在哦！？
那起問師兄，佛性是不是與緣起理論有關聯？
如果有，那佛性就不能說佛性就如【孩子就在家裡，只是在某個角落裡睡著了而已】！
如果沒有，佛性就如【孩子就在家裡，只是在某個角落裡睡著了而已】，那佛性與基督教的靈魂，印度教的神我，有何區別？
兄弟很疑惑，請師兄解答一二為盼。
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涅槃之於輪迴，好在哪裡？
爵士貓回復空性 (作者)剛剛
師兄，答得好。我是沒這個耐心，直接叫他修凈土求極樂世界。
涅槃之於輪迴，好在哪裡？
這樣提問的人，不該學大乘佛教，小乘佛教，應該學凈土宗法門。
凈土宗有極樂世界，不談輪迴與涅槃好壞與否！
凈土宗，多好！就是為題主量身打造的。
什麼都沒有，什麼都有，只是只在你心中，卻再也看不見這個世界，具體點就像邊打坐邊閉眼思考，還是什麼都沒有，還是什麼都有。
涅槃這種東西,說出來的時候,味道就變了無法用言語文字來解釋還是得實證｀Δ′
大乘離文字普光明藏
大圓鏡智圓覺如如不動 了了分明從無限生死輪迴的角度看：諸行影響短暫，故為無常，涅槃者，永出輪迴，永久涅槃，故為常
沒有狀態！無相！
魚想像了一下沒有水的體驗，魚身體的體驗。人想像了一下，沒有五感的體驗。
用一個譬喻來理解，假如我們患有眼病，色盲分不清綠紅，我們看紅色全是綠色，患病時：實際無有綠色，但是看到的是綠色，所以醫生說沒有綠色（無常）。病好時：實際是紅色，看到的是紅色，還談什麼有無綠色，有何意義？當我們病好了，眼前是紅色，您還說這是綠色（有常）我們過馬路吧，這是怎樣的一種狀態？差別就在這裡，涅槃後，沒有討論的意義。
建議您看看這個裡面的解釋：西方極樂是真實存在嗎，具體在哪？ - 南無阿彌陀佛的回答
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