為什麼沒有女性佛法大師？

02-15

女性難道不適合成為佛法大師么？

有啊！

比如《神尼傳》就有很多記載。

星雲大師：佛教史上功不可沒的偉大女性

　　在佛教裡面，修行有成、利人淑世、勤修功德甚至開悟證果的女性也不在少數，在佛教里女性是受人尊敬的，佛教的興揚，女性佔有不可磨滅的功勞。

　　法華會上的龍女，以八歲的稚齡而成為智能第一文殊師利菩薩的老師，並且當下成就佛道。

　　《大寶積經》中的妙慧童女，也以八歲的童髫，向佛陀提出震驚全座如何斷惑開悟的問題，啟發小根小器的二乘對大乘的信心。

　　《維摩詰經》中的天女，深契無所得空的微意，當場將舍利弗變成女身，折服了聲聞弟子中智能無雙的舍利弗對女性的輕慢心，告訴佛弟子們成佛只在自性上用功夫，而不在男女形相上起差別，提高了女性在佛教的地位，為大乘佛法開拓了新內涵。

　　一乘佛法的《華嚴經》，描寫善財童子參訪五十三位善知識、追求真理的感人故事，其中女性的善知識就佔了幾位之多，如休舍優婆夷、自在優婆夷、慈行童女、有德童女、師子嚬呻比丘尼、婆須蜜多女、夜天女神等等，都是對佛法有獨到體證的大善知識，趨導善財童子進入法界之境。

　　女性除富有慈悲心、知道布施結緣、廣求多福之外，女性中智能洋溢、善於說法、導人入信的龍象也不在少數。如勝鬘夫人發十大願心，說大乘佛法，作獅子吼，闡揚如來藏思想。

　　鳩摩羅什的母親耆婆，不但自己捨棄王宮的榮華富貴，並且度子出家，教育兒子成為佛門的龍象，對經典的翻譯留下無與倫比的貢獻，耆婆對兒子這種不佔有的無私大愛，實為天下父母應如何愛護子女的楷模。

　　末利夫人虔信三寶，嚴守凈戒，有一天聽說丈夫波斯匿王因為細故要殺掉御廚，當時正在實踐八關齋戒的末利王后，突然向王要求喝酒作樂，並且指定要這名御廚親自烹煮一些下酒菜。國王非常納悶，問末利夫人說：「你平常就滴酒不沾，且現在又是你持守八關齋戒的日子，為什麼甘冒犯戒，動念飲酒呢?」「我聽說這名御廚觸怒了大王，犯了殺身之罪，今天不請他煮一些美味可口的酒菜來品嘗，從今以後我再也吃不到天下第一的佳肴了!」王后平靜地回答。波斯匿王聽了非常慚愧，由於自己一時的怒氣，差一點害了一名優秀的臣僚，因此下令赦免了御廚的罪，更加的重用他。末利王后以她的方便智能感化了暴怒的國王，慈悲地救了御廚的生命，是一位母儀天下、悲智雙運的偉大女性。

　　佛陀的姨母大愛道夫人，撫養幼年的悉達多太子長大成人，佛陀成道後，她身先表率，帶領五百位釋迦種族的女子出家，並且紓尊降貴，接受八敬法的要求，為佛陀「四姓入佛，同一釋姓」的精神做了最具體的腳註。比丘尼教團得以成立，大愛道是功不可沒的第一人。

　　韋提希王后和頻婆娑羅王夫婦是佛教的虔誠信徒，是原始佛教僧團能夠蓬勃發展的偉大護法。後來他們的兒子阿闍世王聽信提婆達多讒言，將國王夫婦囚禁在牢窖里，準備害死夫婦二人。韋提希慨嘆娑婆世界的好鬥多苦，萌發厭離之心，求生他方清凈國土。佛陀於是為他們說《觀無量壽經》，娑婆世界首次聽到西方極樂凈土的殊勝法門。

　　沒有大愛道的發心出家，就沒有比丘尼教團的成立;沒有韋提希的請法，凈土思想將無法宣揚於娑婆。

　　有了這些卓越的女性，或者為眾生請轉法輪，或者自伸廣長之舌宣說妙諦，或以慧光破除諸闇，或持悲心濟拔沉溺，使弘法利生的佛教事業增添無比的光彩。

　　有唐一代是中國佛教的黃金時代，推動唐代佛教搖籃的隋朝對佛教採取護持的政策，使佛教經過長期戰亂，得到養息的機會，融合了中國文化的特徵，到了唐代終於大放異彩、睥睨古今。而感化隋文帝信奉佛法、護持佛教的是覺先比丘尼，隋文帝尊奉她為師父，大力復興佛教，成就許多的偉大建樹。

　　明太祖朱元璋當了皇帝之後，晚年性情暴烈，殺害大臣，株連無辜，幸好當時有一位虔誠信佛的馬皇后經常勸誘他少開殺戒，免了不少冤獄。

　　哈同夫人姬覺彌居士發心蓋了一棟房子讓出家人掛單，並且斥資助印大藏經，創建華嚴大學，致力於佛教文化、教育事業的宣揚。

　　香港林楞真居士對佛教有諸多的貢獻，篤信凈土法門，功行深厚。有一天忽然邀約朋友說：「明天我要到西方極樂世界，請各位來幫我念佛!」第二天大家如期前往，看到林居士好端端地正在用早齋，神閑氣定，毫無示寂往生的跡象。早齋用畢，林居士勸請大家念佛，然後就在眾人虔敬的念佛聲中安然地往生了。

　　呂碧城居士發心遠至歐美宣揚佛教，把菩提種子播灑於西方，並且倡導素食，種植慈悲善根。

　　張清揚居士護持佛教、恭敬三寶不遺餘力，搶救僧伽於囹圄之中，大作獅子吼於混沌亂世，可以說是台灣佛教開拓初期的護法長城。

　　新加坡的畢俊輝居士，為慈航法師的弟子，曾當選為世界佛教友誼會新加坡分會的主席，擔任菩提學校的校長，為培植新加坡的菩提幼苗功不可沒。

　　葉曼女士在最近召開的世界佛教友誼會，以卓越的表現贏得各國代表的讚賞，當選了該會的副主席，為佛教做到了極為成功的國際聯誼。

　　婦女對於佛教功德巍巍，難以言喻，二千多年來佛教的興揚與發展，婦女扮演了推舟掌舵的重要角色，婦女對佛教的巨大貢獻，我僅約略提出四點：

　　1.婦女的布施護法：由於婦女們的布施凈財，一棟棟莊嚴巍峨的殿宇寺院興建起來了;由於婦女們的護持道場，一次次殊勝圓滿的法會活動舉辦成功了。如果沒有婦女的發心樂施，台灣的佛教那有今日興盛的情況?我們能夠安心在寺院道場拜佛學法，應該感謝幕後功臣的佛教婦女為我們所做的種種功德。

　　2.婦女的奉侍服務：走到那個寺廟，經常可以看到許多的婦女在那裡服務工作，她們或者到廚房揀菜、典座、行堂、端茶，或者在佛堂抹桌、掃地、擦窗、抬物，在家裡她們是女主人、少奶奶，雇有管家、工人來侍奉，但是了寺廟，她們繫上圍裙，競相服務，不怕油膩、骯髒、勞累，在服務奉獻中，她們長養了菩提、增益了福慧，也使佛教活動了起來、昌隆了起來。

　　3.婦女的度人信佛：婦女普遍有良好的口才，比較肯主動招呼他人，婦女不僅自己信仰了佛教，並且積極的接引初機者入信，為佛教接引了許多新的有緣人。婦女這種播種引渡的熱忱，使佛教增加了許多的信徒，也使許多的大眾親近了佛法，使許多的個人改變了人生，社會得到了凈化。

　　4.婦女的社會福祉：婦女富悲愍心，看到社會有不幸的事件，多能解囊襄助，出錢出力，救災救難，為人間增添溫馨，給社會帶來福祉。譬如有些婦女利用閑暇，組隊到育幼院為院童洗滌衣服、洗手作羹湯，到養老院為老人清掃環境、作護理醫療等等，發揮佛教慈悲濟世的精神。幾年來接受有功社會慈善公益事業表揚的佛教婦女日益增多，充分顯示婦女在福利社會的偉大工作中，其地位是越來越重要了。

隆蓮法師呀

文殊師利：男身具七寶，女身有五漏。

何名七寶？一有志氣之寶，到處遊行無畏；二有主為之寶，行事善掌權衡；三有成家之寶，善能生財立業；四有安身之寶，善能輔君養親；五有聖智之寶，善能決斷是非；六有安邦之寶，舉措上下皆從；七有定性之寶，善能親賢襲聖，是名男子七寶之身。

文殊師利：男身具七寶，女身有五漏。

瑜伽三十八卷六頁云：又非女身能證無上正等菩提。何以故？一切菩薩，於過第一無數劫時，已舍女身；乃至安坐妙菩提座，曾不為女。一切母邑，性多煩惱，性多惡慧。非諸稟性多煩惱身，多惡慧身，能證無上正等菩提。

《法華經》：當時眾會皆見龍女。忽然之間變成男子。具菩薩行。即往南方無垢世界。坐寶蓮華成等正覺。三十二相八十種好。普為十方一切眾生演說妙法。

當時眾會皆見龍女。忽然之間變成男子

（經名）一卷，劉宋曇摩蜜多譯。佛為無垢光女說轉女成男之法。由一法增至十法。兼明女身種種之苦惱。

智度論十七曰：『如五百仙人在山中住，甄陀羅女，於雪山池中浴。聞其歌聲，即失禪定，心醉狂逸，不能自持，譬如大風吹諸林樹。』同下文曰：『如五百仙人飛行時，聞緊陀羅女歌聲，心著狂醉，皆失神足，一時墮地。

智度論十四曰：『蚖蛇含毒，猶可手捉。女情惑人，是不可觸。』

智度論十四曰：『眾病之中女病最重。』

《阿含口解十二因緣經》說：

有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者甚眾多。便問佛，何以故？

佛言：用四因緣故：

　　一者，貪珍寶物衣被，欲多得故。

　　二者，相嫉妒(女人口似相親，心如冤家)。

　　三者，多口舌(女人口多惡業，出言虛誑)。

　　四者，作姿態淫多，以是故墮地獄中多耳！　

　　女人多因嫉妒而生毀謗，以是惡業因緣，不但多墮地獄，又多墮於餓鬼惡趣，受大劇苦。

《正法念處經》卷十六說：「女人多生餓鬼道中，何以故？女人之性，心多嫉妒，丈夫未隨，便起妒意，以是因緣，女人多生餓鬼道中(中略)。女人貪慾、嫉妒多故，不及丈夫。女人小心輕心，不及丈夫，以是因緣，生餓鬼中；乃至嫉妒惡業不失、不壞、不朽，於餓鬼中不能得脫。業盡得脫，從此命終，生畜生中；於畜生中，受遮吒迦鳥身(餓鳥)，常患饑渴，受大苦惱。畜生中死(罪畢之時)，生於人中，以餘業故，常困饑渴，受苦難窮……。」　

《凈心誡觀法》卷上說：「經云：十方國土，有女人處，即有地獄。一切障道，此為是苦(中略)。三塗八難苦，女人為根本。……女具十惡業，死入鐵床獄。」

　　此中所謂「女人十惡」是：

　　一、貪慾無厭。

　　二、嫉妒－－心如毒蛇。

　　三、諂曲詐親。

　　四、放逸－－耽著五欲。

　　五、口多惡業－－出言虛誑。

　　六、厭背夫主。

　　七、多懷諂曲－－奸險難預。

　　八、貪財不顧恩義。

　　九、慾火燒心。

　　十、女身臭惡，不凈常流……，破佛凈戒，死入地獄、畜生、餓鬼，長劫受苦，無解脫時。

是名女人十種惡業。　

大智度論

複次菩薩觀欲種種不凈。於諸衰中女衰最重。刀火雷電霹靂怨家毒蛇之屬猶可暫近。女人慳妒嗔諂妖穢斗諍貪嫉不可親近。何以故。女子小人心淺智薄唯欲是視。不觀富貴智德名聞。專行欲惡破人善根。桎梏枷鎖閉系囹圄。雖曰難解是猶易開。女鎖系人染固根深。無智沒之難可得脫。眾病之中女病最重。

複次女人相者。若得敬待則令夫心高。若敬待情舍則令夫心怖。女人如是恆以煩惱憂怖與人。云何可近。親好乖離女人之罪。巧察人要女人之智。大火燒人是猶可近。清風無形是亦可捉。蚖蛇含毒猶亦可觸。女人之心不可得實。

涅盤經九曰：『一切女人皆是眾惡之所住處。』

文句八曰：『阿難問佛：如來滅後見女人云何？佛言：勿與相見；設見勿共語；設共語，當專心念佛。

女性所具有之五種障礙與三種忍從。五障指女性不能成為梵天王、帝釋、魔王、轉輪王、佛。三從則指女性幼年從親、婚後從夫、年老後從子，又稱三監、三隔。［中阿含經卷二十八、法句譬喻經卷一、超日明三昧經卷下、大智度論卷九］

【女子六欲】

指女人所樂求之六種慾望。即：(一)色慾，(二)形貌欲，(三)威儀欲，(四)姿態欲，(五)言語欲，(六)細滑欲。此外，復有音聲欲，攝於言語欲；人相欲，攝於威儀欲、姿態欲。［大智度論卷二十二、摩訶止觀卷六之一］

【女子五障】

據法華經卷四載，舍利弗不知龍女是大乘根器，宿習圓因而得成佛，以為例同報障女流，故說女有五障。然說此五障者，欲令女人知有此障，即當發菩提心，行大乘行，早求解脫。五障指：(一)不得作梵天王，梵天於因中修持善戒，得獲勝報而為天王。若女人身器欲染，則不得作梵天王。(二)不得作帝釋，帝釋勇猛少欲，修持善戒，報為天主。若女人雜惡多欲，則不得作帝釋。(三)不得作魔王，魔王於『因位』十善具足，尊敬三寶，孝奉二親，報生欲界他化自在天而作魔王。若女人輕慢嫉妒，不順正行，則不得作魔王。(四)不得作轉輪聖王，轉輪聖王於因中行十善道，慈愍眾生，報作輪王。若女人無有慈愍凈行，則不得作轉輪聖王。(五)不得作佛，如來行菩薩道，愍念一切，心無染著，乃得成佛。若女人之身口意業受情慾纏縛，則不得作佛。

【七女經】

全一卷。吳·支謙譯。又作七女本經。收於大正藏第十四冊。系佛於拘留國分儒達樹園時，因婆羅門之七女貢高憍奢，佛呵之，而說往昔國王七女之因緣。佛說女人所以多墮地獄者，乃因多嫉妒所致，若能誡之，而心意端正，則能生天上。

【女身不能證得無上正等菩提】

p0227

【玉耶女經】

　（經名）一卷。失譯人名。佛對玉耶女說女人十惡五善三惡之法，分別七種之婦。玉耶女聞教悔過，為授十戒。

女人為愛執之根源，能劫修道者之法財，妨礙求道之心，故以賊喻之。大智度論卷十四（大二五·一六六上）：『執劍向敵，是猶可勝。女賊害人，是不可禁。』

謂女子之色相猶如枷鎖，能系縛凡夫，使之戀著而難以自拔，故以鎖喻之。大智度論卷十四（大二五·一六六上）：『女鎖系人，染固根深，無智沒之，難可得脫。』

智度論十七曰：『如郁陀羅伽仙人，得五通。日日飛到王宮中食。王大夫人，如其國法，接足而禮。夫人手觸，即失神通。從王求車，乘駕而出，還其本處。』

《四分律》：「譬如阿難！有長者家男少女多，則知其家衰微。……又如好稻田而被霜雹即時破壞。如是阿難！若女人在佛法中出家受大戒，即佛法不久。」

「女人梵行垢，女則累世間」（雜含卷三六一○一九經）

「當知婦人，是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是系縛本，是憂愁本，是怨對本，是生盲本」【《大寶積經．菩薩藏會》節錄】

「一切女人皆是眾惡之所住處」【《大般涅盤經》節錄】

「女人壞世間，令善皆盡滅」【《正法念處經》節錄】

「女為惡根本，能失一切物」【《正法念處經》節錄】

「親近彼女人，最為極下劣，是惡中之惡，何足為欣樂。」【《大寶積經．優陀延王會》節錄】

「當知丈夫親近女人之時，即是親近惡道之法，此是丈夫第一過。」【《大寶積經．菩薩藏會》節錄】

阿難白佛言：「佛滅度後，諸女人輩未受誨者，當如之何？」

佛言：「莫與相見。」

阿難又白：「設相見時，當如之何？」

佛言：「莫與共語。」

阿難又白：「設與語者，當如之何？」

佛言：「當自撿心。」【《長阿含．遊行經》節錄】

***《菩薩訶色慾法經》節錄：

女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。

女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。

女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不生。

行者既得舍之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入；從狂得正，而復樂之；從病得差，復思得病。

智者愍之，如其狂而顛蹶，死無日矣！

凡夫重色，甘為之仆，終身馳驟，為之辛苦。雖復呋質寸斬，鋒鏑交至，甘心受之不以為患。狂人樂狂，不是過也。

行者若能棄之不願，是則破枷脫鎖，惡狂、厭病，離於衰禍，既安且吉，得出牢獄，永無患難。

女人之相，其言如蜜，而其心如毒。

譬如停淵澄鏡，而蛟龍居之；

金山寶窟，而師子處之，當知此害不可近。

室家不和，婦人之由；

毀宗敗族，婦人之罪，實是陰賊滅人慧明；亦是獵圍，鮮得出者。

譬如高羅，群鳥落之不能奮飛；

又如密網，眾魚投之，刳腸俎肌；

亦如暗坑，無目投之，如蛾赴火。

是以，智者知而遠之，不受其害，惡而穢之，不為此物之所惑也。

***《正法念處經》節錄：

女人多生餓鬼道中。

何以故？

女人之性，心多妒嫉，丈夫未隨，便起妒意。以是因緣，女人多生餓鬼道中。

如是婦人，誑夫吝財，而不布施，身壞命終，墮於針口餓鬼之中。

由其積習，多造惡業，是故，婦人多生餓鬼道中。

何以故？

女人貪慾，妒嫉多故，不及丈夫。

吝人小心輕心，不及丈夫。

以是因緣，生餓鬼中。

乃至嫉妒惡業不失、不壞、不朽，於餓鬼中，不能得脫，業盡得脫。

***《凈心誡觀法》節錄：

女人十惡者，具說難窮，今略言之，令生厭離。

一者、貪淫無量無厭。

經云：十方國土，有女人處，即有地獄。

二者、嫉妒心如毒蛇。

家有婦類，悉生憎垢，口似相親，心如冤家。

三者、諂曲詐親。

凡見人時，未語先笑，口雲憶念，心懷嫌恨。

四者、放逸。

但念綵衣，裝粉釵釧，修治面目，望他愛念。

五者、口多惡業，出言虛誑，實情難得，凡所論說，虛多實少。

六者、厭背夫主。

七者、一切女人多懷諂曲，實情難得。

八者、貪財不顧恩義。

九者、慾火燒心。

十者、女身臭惡，不凈常流。春夏熱時，蟲血雜下。

***《增一阿含經》節錄：

寧以火燒鐵錐而烙於眼，不以視色興起亂想。

是時，阿難白世尊曰：『當云何與女人從事？然今比丘到時，著衣持缽，家家乞食，福度眾生。』

佛告阿難：『莫與相見。設與相見，莫與共語；設共語者，當專心意。』

爾時，世尊便說此偈：

莫與女交通，亦莫共言語；

有能遠離者，則離於八難。

夫為女人，有九惡法。

云何為九？

一者、女人臭穢不凈，

二者、女人惡口，

三者、女人無反覆，

四者、女人嫉妒，

五者、女人慳嫉，

六者、女人多喜遊行，

七者、女人多嗔恚，

八者、女人多妄語，

九者、女人所言輕舉。

是諸比丘！女人有此九法弊惡之行。

女人有五力，輕慢夫主。

云何為五？

一者色力，

二者親族之力，

三者田業之力，

四者兒力，

五者自守力。

是謂女人有此五力。比丘當知！女人依此五力已，便輕慢夫主。

設復夫以一力，盡覆蔽彼女人。

云何為一力？

所謂富貴力也。

夫人以貴，色力不如，親族、田業、兒自守，盡不如也。皆由一力，勝爾許力也！

女人有五欲想。

云何為五？

一者、生豪貴之家，

二者、嫁適富貴之家，

三者、使我夫主言從語用，

四者、多有兒息，

五者、在家獨得由己。

是謂，女人有此五事可欲之想。

***《大寶積經．菩薩藏會》節錄：

寧當依附千逾繕量大熱鐵床，是床極熱、遍熱、猛焰、洞然。於彼父母所給妻妾諸女色慾，乃至不以染愛之心，遠觀其相，何況親附抱持之者。何以故？

舍利子！

當知婦人，

是眾苦本、是障礙本、

是殺害本、是系縛本、

是憂愁本、是怨對本、

是生盲本，

當知婦人，滅聖慧眼，

當知婦人，是熱鐵花，散佈於地，足蹈其上，

當知婦人，於諸邪性，流布增長。

舍利子！

何因緣故，名為婦人？

所言婦者，名加重擔。

何以故？

能使眾生，負於重擔。

……我觀一切千世界中，眾生大怨，無過妻妾女色諸欲。

何以故？

……彼無智者，為於男女、妻妾諸女色等，所纏縛故，於諸善法，多生障礙。

***《阿含口解十二因緣經》節錄：

有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者甚多，便問佛：何以故？

佛言：用四因緣故。

一者、貪珍寶物、衣被欲得多故；

二者、相嫉妒；

三者、多口舌；

四者、作姿態淫多。

以是故，墮地獄中多耳！、

***「五漏」、「五障」，應急出離

一般人誤解了，誤認為佛教「輕視女性」。常引小乘經的「五障思想」，也就是說女性是」五漏之身」，不能成佛道，在《中阿含經》的《瞿曇彌經》中就說：「女人不得行五事，若女人能得如來無所著等正覺，及轉輪王，帝釋，魔王，大梵天等終無是理。」

什麼是五障？五漏呢？就是：女人一不能成梵王，二不能成帝釋，三不能成魔王，四不能成轉聖王，五不能成佛道。

為什麼？因為：

一、梵王是凈行，而女人多染。

二、帝釋是少欲，而女人多欲。

三、魔王是堅強，而女人懦弱。

四、輪王是大仁，而女人善妒。

五、佛是萬德圓滿，而女人煩惱具足。

從這裡我們可以知道：

五障、五漏，不是指身相的，而是精神的障礙，多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱也不是女人所專有，男人也多的是。

如果從精神觀點看，有多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱具足性格的男子，都算「五障之身」，而女人能超越這些習氣，就成為「丈夫」了。

***從法身而不從肉體來分男女，是佛陀對男女真實的見解，在《涅槃經》里，佛陀說：「如來性是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人，若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子。」

*** 在《大毗婆沙淪》一四五章中，佛陀雙手捧著大生主的骨對比丘們說：

「汝等諦聽，一切女人其性多輕薄、多嫉妒、多謅媚、多慳念，只有大生主雖是女人，卻能脫離女人一切過失，作丈夫事，得丈夫所得，我謂此輩為丈夫。」

一切女人有八種因緣恆受女身，云何為八

？

一者、愛好女身。

二者、貪著女欲。

三者、口常讚美女人容質。

四者、心不正直，覆藏所作。

五者、厭薄自夫。

六者、念重他人。

七者、知人有恩而己背逆。

八者、邪偽庄飾，欲他迷戀。

——《大乘造像功德經·卷下》

佛言。女人八十四態者。迷惑於人使不得道。何等為八十四態女人憙摩眉目自庄。是為一態。女人憙梳頭剃[月*樂]。是為二態。女人憙。傅脂粉迷惑丈夫。是為三態。女人憙嫈嫇細視。是為四態。女人憙丹唇赤口。是為五態。女人憙耳中著珠璣。是為六態。女人頸下憙著瓔珞金珠是為七態。女人憙著珠寶繒彩之衣。是為八態。女人憙著糸履。是九態。女人憙掉兩臂行。是十態。女人憙邪視。是十一態。女人憙盜視。是十二態。女人慾視男子見之復卻縮。是十三態。女人見男子去復在後視之。是十四態。女人慾見男子見之復低頭不語。是十五態。女人行喜搖頭搖身。是十六態。女人坐憙搖頭搖身。是十七態。女人坐低頭摩手爪。是十八態。女人坐憙含笑語。是十九態。女人憙細軟聲語。是二十態。女人憙捫兩眉。是二十一態。女人坐憙大聲呵狗。是二十二態。女人設見男子來外大嗔恚內自憙歡。是二十三態。女人貢高自可憎妒他人。是二十四態女人慾得夫婿適見陽嗔怒。是二十五態。女人見夫婿陽嗔恚之。設去復愁憂心悔。是二十六態。女人見男子來。共語陽嗔怒罵詈。內心歡憙。是二十七態。女人設見男子去。口誹謗之。其心甚哀。是二十八態。女人輕口憙罵詈疾快遂非。是二十九態。女人憙歡縱撗非他自。是為三十態。女人慢易孤弱以力勝人。是三十一態。女人威勢迫脅語欲得勝。是三十二態。女人借不念還貸不念償。是三十三態。女人憙曲人自直惡人自善。是三十四態。女人怒憙無常愚人自賢。是三十五態。女人以賢自著惡與他人。是三十六態。女人以功自與專己自可名他人功。是三十七態。女人己勞自怨他勞歡憙。是三十八態。女人以實為虛憙說人過。是三十九態。女人憙以富憍人以貴[夌*欠]人。是四十態。女人以貧妒富以賤訕貴。是四十一態。女人憙讒人自媚以德自顯。是四十二態。女人憙敗人成功破壞道德。是四十三態。女人憙私亂妖迷正道。是四十四態。女人憙陰懷嫉妒激厲謗勃。是四十五態。女人論評誹議推負與人。是四十六態。女人又巨說謗正道清凈之士欲令壞亂。是四十七態。女人憙持人長短迷亂丈夫。是四十八態。女人憙要人自誓施人望報。是四十九態。女人憙與人施追悔責人毀訾高才。是五十態。女人憙自怨訴罵詈蟲畜。是五十一態。女人憙作妖媚蠱道厭人。是五十二態女人憎人勝己欲令早死。是五十三態。女人憙持毒藥酖餌中人心不平等。是五十四態。女人憙追念舊惡常在心懷。是五十五態。女人憙自用不受他人諫諛諂[怡-台+龍]悷自可。是五十六態。女人憙疏內親外伏匿之事發露於鄰落。是五十七態。女人憙自健煩苛輕躁不由丈夫。是五十八態。女人憙自憍撾捶無理。自嗔自憙欲令人畏之。是五十九態。女人憙貪慾之行。威設自由。欲作正法違戾丈夫。是六十態。女人憙貪淫心懷嫉妒。多疑少信怨憎澌地。是六十一態。女人憙惟怒蹲踞無禮自謂是法。是六十二態。女人憙醜言惡語不避親屬。是六十三態。女人憙憍[跳-兆+建]自恣。輕易老小無有上下是六十四態。女人憙自可惡態丑懟言語無次。是六十五態。女人憙好嗜笑不避禁法。是六十六態。女人憙禁固丈夫不得與人言語戲調。是六十七態。女人憙繚戾自用。輕毀丈夫言不遜慎。是六十八態。女人憙危人自安。以為歡憙。是六十九態。女人憙咀賴弊惡毀傷賢士。諂詭姿則惑亂道德。是七十態。女人憙詭黠諛諂謂人不覺。是七十一態。女人憙貪者得惡亡。得便歡憙亡便愁惱。呼嗟怨天語言[口*重]口。是七十二態。女人憙罵詈風雨向[穴/土/黽] 咒咀。惡生好殺無有慈心。是七十三態。女人憙教人墮胎不欲令生。是七十四態。女人憙孔穴竊視。相人長短有錢財不。是七十五態。女人憙調戲必固迷誤人意。是七十六態。女人憙擿燒丈夫令意迴轉不能自還。是七十八態。女人憙刳胎剖形視其惡露。是七十九態。女人憙笑盲聾喑瘂蹇躄自快惡他人。是八十態。女人憙教人去婦欲令窮困。是八十一態。女人憙教人相撾捶合禍證受。是八十二態。女人憙教人作惡鬥訟。相言縣官牢獄系閉。是八十三態。女人憙倡禍導非。大笑顛狂人見便欲得。以猗狂勃強奪人物。令人呼嗟言。女人甚可畏也。是為八十四態。明當知之。女人能除此八十四態者。無不得度。無不得道。無不得佛也。

——《大愛道比丘尼經》

昭慧法師，證嚴法師，etc

瑪吉拉准尊者，益西措嘉尊者。

隆蓮法師，明慧比丘尼，證嚴法師。

純印老人。方於教授。許哲居士。

哦對了凈土有本書叫《善女人傳》裡面都是。

還有非常多，古今中外都有。比如在雪山閉關十多年的英國出家師丹津巴默比丘尼。

聖人無名。不過說起來好像確實不多，瑜伽和道教那邊比例比較高。佛陀也是實話實說，女人確實比男人少一半得道的機會，黃門什麼的就更少了。不過不男不女也不見得不能得道，比如說天閹就適合走偏門。

有，少，不那麼著名。

接下來談居士，所謂的居士，是指現在家相的人；他們通常蓄有頭髮、身著華麗衣服的人，與穿壞色衣的出家人有明顯的區隔，因此緣故，居士就是現在家相的人。這樣的在家人如果有受三歸及五戒，男眾稱為優婆塞、女眾稱為優婆夷，是為佛門的在家二眾。從上面分析可知，所謂的居士，是指現在家相的男眾與女眾。在佛門中現居士相而且很有名的人，有觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等人。另外，在禪門中很有名的居士，那就是龐蘊居士、凌行婆等人。其中龐蘊居士一家三口都是證悟的人，有一天龐蘊居士在草庵中獨坐，思惟明心見性這件事到底難不難？突然地開口說：「明心見性這件事真的很難！很難！如同將一百斗的油麻子一個一個攤在樹上。」龐婆——也就是龐蘊居士的同修，開口說：「很容易！很容易！百草頭上有祖師的西來意。」龐蘊居士的女兒靈照聽了，開口說：「不難也不易！想吃飯就去吃飯，想睡覺就去睡覺。」以現代的標準來看，很多人會認為龐蘊一家三口是不是瘋了？然而禪宗典籍記載這三個人都是證悟的人，他們都很正常。所以在經中佛曾開示：「佛所說的勝妙法與世間人所認知的顛倒，世間人所認為尊貴的，卻是佛門所輕賤的；佛門所認為尊貴的，卻是世間人所輕賤的。」又，凌行婆是一位現在家相的女眾，與趙州從諗禪師同時出興於世，趙州從諗禪師在當時很有名，沒有人敢拈提趙州從諗禪師；可是凌行婆的智慧及作略不輸於趙州從諗禪師，所以有人用一首偈來稱讚凌行婆：「諦當之言不在多，文殊不二問維摩，趙州眼爍四天下，賴有同參凌行婆。」（《法演禪師語錄》卷3）從這首偈可知，凌行婆與當時的趙州從諗禪師齊名，不分上下。
http://www.hymzw.net/zjdz/xfsy2/xfsy2_17.htm

南無佛法僧

當今五明佛學院院長就是女性，門措空行母。

以及斷法的開創者，瑪吉拉准空行母。

還有我們不知道的，許許多多的堪姆…

試舉一例，你不知道慈濟基金會創辦人證嚴法師是女性嗎

南海神尼，滅絕師太還有九難師太都沒聽過？

曾被北朝鮮的山神劫走的常慧法師。至今依然健在。

女人是無私奉獻者為家人付出，還是愚痴者，不去追求解脫？