我能明白「我執」，卻不明白「無我」，怎樣理解「無我」？請論證一下為什麼會「無我」？

02-14

上濟下群法師的人生佛教小叢書之《生命的回歸》中自我的回歸有講到。請百度。

===補充回答===

粗略比喻一下：世界本來是一體不二，但由於顛倒妄想，硬是只把這個整體的一部分當成是「我」，那麼剩下的部分就被當成外物，這是最初的執著。由此產生各種虛妄相想，並且在對這些相的辨別過程中不斷添加各種名稱，於是這些分別執著就越來越堅固。進而，直接表現的就只有我相、人相、眾生相、壽者相等等這些分別相了，以至於難以理解本質上的本來的無相（無差別相）了。

無相，即平等。平等，並不是相上的平等，而是本質上的平等。差別相與無相，現象與本質，互相併不妨礙，圓融無礙。之所以我們會感到有障礙，是因為我們把自己局限在現象上了——我、主體、客體等等。

無我，實際上是無主體，沒有一個恆常不變的並且作為整個世界一部分的主體（我），也沒有一個或一群我之外的客體。

無我，不等於什麼也沒有，否則就成了斷滅論，就落入了邪見之一的「偏空」了。真正破除對我相的執著，才能恢複本來的正覺。那可以勉強叫作「真我」吧，遍及一切，了知一切，了知一切相，無礙一切相，從不把任何一部分執著成「我」，平等正覺，又一切無不是我，大慈大悲。

===補充回答結束===

試答。

題主說自己明白「我執」，卻不明白「無我」，這隻能說明題主並不明白「我執」。

要理解「無我」，其實也要同時理解「假我」（即我執，包括人我執、法我執）和真「我」（即佛經上講的常、樂、我、凈的「我」）。

建議題主看《楞嚴經》關於世界緣起的那一部分，以及《心經》。如果能明白，才會知道「無我」到底「無」的是什麼「我」，以及這個「我」是如何產生的、本質是什麼、本來是什麼。其實《心經》講的就是真「我」的各種性質，也羅列了各種常見的「假我」。

如果不實修，理解「我」、「無我」不容易深入，更不用說透徹了。

末學不才，個人見解，僅供參考。

無我是心靈界面的升華。瑜伽中有類似的描述，現在的自己也許不是真實的自己，在自己的心靈或腦海中有另外一個自己看著現在的自己；我們古代的莊周夢蝶就是這個典型。

以前讀書的時候喜歡亂想，差點出不來；後來才發現要出來也挺簡單，做好手上的事情，事情安排的緊湊點。有點歪題，但是該想的想，不要想太多。

十二因緣

十二因緣是按照緣起論來對人生進行分析，它將人生過程分為十二個彼此成為互為條件或因果的環節：

一、無明，指心的無知，包括不明善惡、不明佛法教義，這是一切痛苦的根源。

二、行，因為無明而做出善或惡的行為。

三、識，因為過去的行為累積了一定的因果，從而投生於今世，成為新的生命。

四、名色，指由精神要素與物質要素和合而形成的身心。

五、六入，人在胚胎髮育時，產生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。

六、觸，人在出生後，對外界事物有所接觸。

七、受，由於與外界事物的接觸而產生苦、樂、憂、喜的感覺。

八、愛，對苦有強烈的憎恨，對樂有熱烈的渴望，強烈的欲求或渴望，就是愛。

九、為愛努力地追求。

十、有，今生為愛產生諸多行為，成為下一世的果報。

十一、生，有了今生的業因，而受來生的生命。

十二、老死，有生必有死。

十二因緣與三世因果

十二因緣可以分為三個階段，就是過去世、現在世和未來世。其中無明和行屬於過去世，識、名色、六處、觸、『受、愛、取、有屬於現在世，生和老死是屬於未來世。

十二因緣的三個階段中有兩重的因果：過去因現在果，現在因未來果。

過去因是無明和行，無明是過去世的迷惑，行是過去世的造業。現在果是識、名色、六處、觸、受，正是由於過去因才有了現在的果，這就是第一重因果，過去因被稱為「能引」，現在果被稱為「所引」。

現在因是愛、取、有，愛和取是現在世的迷惑，有是現在世的造業。未來果是生和老死，正是由於現在因才能了未來的果，這就是第二重因果，現在因被稱為「能成」，未來果被稱為「所成」。

逆觀十二因緣

十二因緣是生命現象的總結，也是生命痛苦的原因。在《長阿含經·大緣方便經》中，佛祖說此法時，採用了逆觀十二因緣。

逆觀十二因緣，就是把十二因緣從後往前推，從老死逐漸逆觀到無明。

老死是觀察人生的起點，老死之所以會憂悲苦惱，是由於有生，因為沒有生就沒有死。生的條件雖有種種，但是重要的條件是有，有就是身、口、意所造的善業和惡業對後果潛伏的一種力量，有了業力為緣，必然有後果的生和死。

有又緣於取，正是對色、聲、香、味、觸五欲的執著追求。才造成了善業和惡業。

取又緣於愛，愛就是生命欲，正是有了生命欲才有執著的追求，產生了業力。

愛又緣於受，受是對客觀之事物產生的苦樂，正是這種苦樂的感覺，激發著生命的欲求。

受又緣於觸，觸是根、境、識三者和合而有心理活動的開始，才有了受。

觸又緣於六處，六處是六根對六境的認識，由此產生了觸。觸又緣於名色，名色是身心合成的組織，六根依存於身心組織。

名色又緣於識，識是名色的中心，它們之間互相依存。

識又緣於行，識和名色都是由過去所造的業，也就是行而來的。

行又緣於無明，無明就是對無常、無我的真實不認識，是人們生死痛苦的根本。

十二因緣的意義

因為十二因緣的每個要素彼此成為互為條件或因果，導致輪迴流傳不止，所以只要我們暫斷輪迴鏈上的任何一個接點，尤其是破除無明，就可以不再被十二因緣所束縛，跳出六道輪迴，擺脫無休止的生死循環，這也是我們參悟十二因緣的目的。

以上為複製

其實佛就是了知事實真相的人，都可以看破。

佛於生滅之中，唯見湛然的法性

眾生於湛然法性中，唯見生滅。

有妄想分別執著，執著於一個我，也就是肉身的我，因為業力可以經歷現在經歷的事情。

實際上是受報身而已，然而佛他明了一切，想把我們拉出六道輪迴，和他一起成為永恆，度眾生也是發過的誓願。

為毛救？？你就是我，我就是你，無緣大慈，同體大悲。哪裡來的我？有我還能用各種身形變幻甚至捨身飼虎？我所理解的無我就是這樣的。

修凈土法門，修得最重要的是念一句佛號，無量壽經說過，臨終一年乃至十念，誠心誠意，即可蒙佛接引。佛菩薩的願力就是用佛號當船，即使你的罪業再大，有悔改心，也可以。

阿彌陀佛，老實念佛！

先發真悲心。後面能趣入。

這是自古以來玄幻化的概念，其實用現代語言來表述的話，很簡單：這一刻的「我」，和前一刻的「我」，和下一刻的「我」，是不完全相同的。

無我是指無自性，也就是指事物沒有客觀的價值判斷標準，不可度量。

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要想弄懂佛經中一些詞的原意必須採用巴利語原始經典，不能靠譯本，也不能靠後世的結論去反推。因為後世的結論很可能是在錯誤的會意之後得出的，你去反推等於是進入了他的邏輯圈套。

無我就是承認我和其他人一樣，沒有分別，不論善良或邪惡，不管崇高或卑微，大家都一樣。