我能明白「我執」，卻不明白「無我」，怎樣理解「無我」？請論證一下為什麼會「無我」？
從生物學角度來看，人要新陳代謝，隨著細胞的不斷更新，身體也在不斷變化，整個人處在一個不恆常的變化之中，可以稱作一個「無我」的狀態。
我不明白的是，在精神世界上是否也有這種「無我」的狀態，也就是說是否有一個恆常的精神貫穿了我前世今生的輪迴？佛經里講「無我」，是不是說不存在這種恆常的精神？如果不存在的話，那輪迴果報即使存在又有什麼意義？假如我今生做了大好事，來世做了天人，今生的我和來世的天人並不屬於同一個恆常的精神，那我今生做得再好，對於今生又有什麼意義呢？來生的我已經不是今生的我，他再爽也跟我沒關係啊。那可不可以說不管我今生做什麼事，只要我一死就算涅槃了，因為沒有恆常的精神存在，即便有輪迴也跟我沒關係了，我一死就灰飛煙滅了。如果存在連通前世今生的精神，那佛經里講的「無我」又該如何理解？
佛法，認為我們的身心現有煩惱，是因為身心由五蘊構成，因為五蘊無常、苦、空，所以「無我」，而我們是認為有一個「我」與「我所」而造業、受報乃至輪迴——這種認為是錯誤的錯覺的，是因為我們沒有徹底知見到身心的無常、苦、空，因此執持我見，而煩惱輪迴。這是一個根本的佛法邏輯，是全面對標於「身心煩惱」，而不會跳脫而出，去單論「我」是什麼，「我」里有什麼成分的。
脫離這一個佛法根本的修行邏輯，而論「我」及「我」的不管什麼成分與構成，都是形而上，都是玄思異想，無益於解脫身心煩惱。
自我並不存在，但，以為自我存在，是存在的。
勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。熄滅貪嗔痴，就有眉目了
你的理解基本正確。
只是也不能執著。絕大多數「信佛」者以為有恆常的精神，那是「常見」，「神我見」；題主若執著於一切都沒意義，則是「斷滅見」。都是佛法所反對的「邪見」。文字上，或者說實修證悟之前，是不可能徹底理解「無我」的。只要理解常見與斷見都是錯的就行了。斷見的問題，題主反過來想想就可理解：後面的執著，實際上違背了自己前面的理解。「即便有輪迴也跟我沒關係」，注意這句話里的「我」……或者說，你理解這輩子之外不存在一個恆常的「我」，卻以為在這輩子里就存在一個。「我」，只是一個現象，一種錯覺。「我的精神」，只是高速生滅的念頭，不存在產生這些念頭的精神體。不管是在輪迴里、輪迴之間、輪迴之外，都不存在。佛法的經典都是佛陀智慧的結晶，想要了解這些經典必須開發自己的智慧。
智慧之學分為聞、思、修三個部分，而聞、思僅僅只是實修路上的助道，是加持。
如果解脫之路就是北京到西藏的路透的話，那佛經只是這條路上的地圖。地圖的作用是指引，是讓你明白自己沒有走錯路，就如指示牌一般，告訴你哪裡有坑，哪裡有河，哪裡需要拐彎般。不停的去想像、思考，為什麼到達天津後需要過河，不停的思辨，為什麼到達邯鄲後會有坑，為什麼到達石家莊後會遇到一顆黑色的樹，然後再召集一群從來沒有去過這些地方的人，請求他們解釋為什麼達到石家莊後會看到黑色的樹，這有什麼意義呢？
無我的體驗是循序漸進而達成的，每在這一條路上正確的走上一步，自我就會消融一分，直到最終達致無我的狀態。
至於到達什麼是無我，在這條路正確的走兩步，體驗一下，不就什麼都清晰了嗎？可以參考一下我這個回答。我們日常語義中的「我」是包含了物質和精神的。「我」到底是什麼? - 秋沛的回答
我與無我
南無佛法僧
明白我執，卻不明白無我？就是說根本不明白我執。明白我執即是無我，想明白無我即是我執。既然提到生物學。請問題主，假如一個人生病，把心臟和胃等更換，請問這個人是原來的那個人嗎?假如一個人遭遇大變故，導致這個人的思維和以前完全不一樣了，請問這個人還是原來的那個人嗎？我是什麼?如何定義?
別妄圖「明白」，就算你從理「上明白了，你從」心「上還是不明白。。。自己一步步踏踏實實的去修，去證，功夫到了，機緣到了你就」明白「了。。。就耍嘴皮子的修行都是耍流氓。。。
一直以來，我覺得寫小說是一件很難的事。
小說里必然會出現無數個角色，而每一個角色如果想要刻畫的栩栩如生，那ta就必須先於文字，存在於作者的腦海之中。換言之，就是作者一人的腦海中，要並存幾個不同的人格。浮比斯是雨果，卡西莫多是雨果，克洛德是雨果，艾斯美拉達還是雨果。除此之外，我很難相信，單純的觀察和寫作技巧，就能塑造出一個栩栩如生的人物。他們必先存在，而後才寓身文字之間。而倘若雨果先生真的因此患上了人格分裂，那無論是艾斯米拉達還是卡西莫多，一定都會以為自己是天生的那個，而不是誕生於某人的幻想。而事實上，這也是人格分裂症患者的日常。
那麼問題就在於，當我們談論「我」的概念時，最後往往會歸於人格這一精神產物。但我們又如何證明，「我」是雨果本身，而不是「艾斯美拉達」呢？進一步的，又如何證明「雨果」本身，不是另一個「雨果」憑空創造的人格呢？人與阿賴耶識的關係，阿賴耶識與宇宙的關係，宇宙與無的關係，在我的理解里，大致就是這樣的。而後三者，不應被簡單的人格化為某種智慧或生命，而應視作一個大的集合，人格只是其中關於人的子集中的一個微不足道元素而已。這是我對無我的某種猜想。憑藉某種意識誕生的人格，如治癒人格分裂症那樣，也會因為意識的作用而消失。它是存在的嗎？如果它本身依存的意識就不存在呢？另一方面，我們對於「自由意志」的自我認知，也與「無我」的字面意義針鋒相對。因此，探討「無我」，不如從重新討論那些看上去已經理所當然，沒有討論必要的事情開始，比如說這個問題：人真的有「自由意志」嗎？
要推導出無我的結論，可能需要這個從這個問題的探討中給出一個與常理相反的答案。這裡建議題主了解一些關於決定論的思想，再從這個角度出發，來分析無我的含義。我理解很多人眼中會先把佛教歸於唯心主義，爾後就對任何唯物主義的觀點嗤之以鼻。但唯心主義並不是佛教自己的定義，而是他人劃分的界限。至少我認知內，唯心主義只是佛教探討的一部分，而絕不是僅此而已。因此，放下門戶之辨的話，大可拿一些其他的思想來參考學習，抓住他們的異同。當然，雖然說了這麼多，但我並不能斷言，在自由意志這個問題上存在確切的結論。無論是無我還是自由意志，也許都只是片面的結論。一點拙見，貽笑大方。看了幾個答案，覺得說的太過玄妙。自己試著來答一下吧，手機碼字實在太慢，先佔個坑，開個頭回頭補全。
下面開始，估計是長文無圖歡迎拍磚交流：
一，0與1
先從最基本的說起吧。0代表無，1代表有。（計算機就這麼構築了世界●ｖ●）最初思考悟道的時候，容易陷入非0（無）即1（有）的狀態，所謂二元對立。很多時候這是個死循環，一旦跳脫出來，參透了，就可以更進一步，看透世界，自己，人心。明白這世間的因果，卻又不昧於因果。 說一個最為經典的例子吧。佛教的這個故事大家應該都聽過。 神秀和慧能的那兩首句子。 起因：師傅布置作業，看誰學的吊，給誰小棉襖。 班長阿秀交了答卷：身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 眾人點贊，汝甚吊！表情是醬紫滴——●▽● 師傅呢，吊吊的表情，是醬紫滴——￣﹁￣之後，阿能交答卷：
菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。眾人點贊，表情是醬紫滴——(⊙o⊙)
師傅的表情是醬紫滴——●ｖ●不！按錯了，是—— →_→然後還是￣﹁￣下面來做詩歌鑒賞（我的強項呢⊙ω⊙）：
第一首，作者阿秀，生卒年不。。。（不記得哪年生哪年騎白俄）。呵呵。。不詳！！！偉大的現實主義詩人，本首詩，寓意深刻，作者通過菩提樹，明鏡台做逼妮（比擬），【這是實物】阿貓阿狗爬來爬去灰塵就多了，阿秀小和尚就不停的（摩擦摩擦。。。哦耶！我的滑板鞋。。摩擦摩擦。。。）於是乎，擦乾淨了。。。可是三十六路煙塵起，那就繼續摩擦摩擦摩擦。。。（艹乾淨真心不容易）苦艹僧?_?總結：摩擦摩擦，哦耶，乾淨鳥╭(╯^╰)╮再來分析第二首：（算了，是在困了，尼瑪╯﹏╰夜裡兩點多了。。。T^T碎覺。。。留個坑先）佛教講無我，也講有我。有和無的關係在很多大乘典籍上說的很明白。我粗略解釋一下。
首先要明白我是什麼。如果我是只得某個確定的個體存在，那麼是無我的。因為剎那生滅，個體是在不斷變化的，因為無常所以無我。如果我指的是一種內核機制，那麼是有我的。也就是所謂的八識心王。針對有無的問題，佛陀說法中有三個階段。
首先是最開始的有。即雖然肉身生滅，但通過修行徵得四果後意識是不滅的。中期佛陀開始說無。即得四果後依然是生滅法，並不究竟。最初佛跟那一堆阿羅漢說這個概念時，經里是這麼描寫的——八百阿羅漢離席！看見沒，很多人接受不了這個結局。但佛堅持這麼說。後期，佛給菩薩階級說法時又說其實還是有我。針對的是八識心王最終注入如來藏後，到底是有我還是無我這個問題。佛說是有的。但是這個有是妙有，只有佛能知其意思，菩薩都不能理解。SO，大概就是這樣。
重新審了下題，原來你的主要疑問是：如果無我，為什麼要對輪迴後的「我」負責？
這就是修行主次不分才會產生的問題。所謂三主要道：厭離心，菩提心、智慧心。智慧是最後生髮的。但是現代人呢，好像很聰明，喜歡本末倒置。厭離心還沒有建立，就開始提問了。就本題而言，作為個發心向道之人，菩提心已立是不可能問出這種問題的。因為釋子對一切有情都是一樣的慈悲，怎麼會說出：我死以後的我下地獄跟我有什麼關係？這種話來。更何況「那個人」受的苦是你的責任。就算一個普通的世俗的好人也不會說出這種話來吧？好好反省吧，少年。https://zhuanlan.zhihu.com/p/31852176
越戰恐懼症患者 充分證明業力我執邪見 不單改變你抽象思維概念-思維模式-行為方式 甚至改變你大腦組織結構
爵士貓3 分鐘前
所謂的邪見，就是我執，就是一個人固執的執有自己的認知形成的抽象概念。此種抽象概念，如果脫離了具體的時空環境，因緣關係，他人就會完全不了解此種抽象概念，你就會認為他是很邪惡的人。宗教裡面，由於信仰不同，確實有發生宗教戰爭與宗教衝突，今天的埃及中東的宗教衝突就是很劇烈。
但是宗教信仰，是人類最偉大的信仰，是人類10000年來進步的主要動力。
無神論，只是近100年來，才在中國、俄羅斯以及歐美推行開來。現在的AI專家以及神經科學家，大多是無神論者。但是無神論者，有的比較理性，比如薩特，但是有的比較邪惡，比如蘇聯的貝利亞等等。
師兄的【所以宗教中，一些莫名其妙的鬥爭經常發生，這都是邪見導致的。不信教的人，雖然也有鬥爭，但是相對客觀，客觀就是符合因果的體現，不像宗教人士，很多想法和做法都是主觀亂來的。】，的觀點，本身極為不客觀。
為何？也許宗教在師兄的觀念里就是邪惡的東西。就原因而言，肯定是師兄的生活經歷給師兄造成了【宗教邪惡】的觀念。
再深入分析，師兄的佛學功力已經很深，為何在宗教問題上我執會這麼深，這麼不願意進行深入研究一下宗教的本質呢？
我後面分析。
我們是如何失控的？腦前額葉 DLPFC智慧-最高級認知-社會化行為-抽象思維-決策中樞 恥辱的前腦葉白質切除術
人類在對於意識與大腦的認知方面，最恥辱的事件，就是前腦葉白質切除術。
前腦葉白質切除術 是一種神經外科手術，包括切除腦前額葉外皮的連接組織,有時會被簡稱為腦白質切除術、腦葉切斷術等。腦白質切除術主 腦葉切斷器要於1930年代到1950年代用來醫治一些精神病，這也是世界上第一種精神外科手術。
美國醫生沃爾特·弗里曼也參加了1935年的倫敦會議。第二年在看到莫尼斯的報告之後，他開始嘗試實施自己的前腦葉切除手術。
起初，他使用的是同莫尼斯一樣的手術方式，很快他就發展出自己的一種更加迅速便利的手術方式。在他的手術中，需要的工具是一個類似於冰錐的錐子和一個榔頭，病人被施以電擊以代替藥物麻醉。手術時將錐子經由眼球上部從眼眶中鑿入腦內，破壞掉相應的神經。這一過程十分迅速，而且某些情況甚至不需要手術室就可以施行。
1936年到20世紀五十年代之間，美國大約實施了4萬到5萬例這樣的手術，弗里曼本人就做了3500例。
到20世紀40年代後半段，情況變得愈發糟糕起來，聲稱可以「治療瘋狂」的前腦葉切除術本身卻陷入到了一種前所未有的瘋狂和混亂中。由於媒體和廣告的添油加醋，這種本該是治療嚴重精神病的最後手段在一般民眾的心目中儼然成了解決一切問題的萬金油。在日本，許多小孩子被他們的家長送去做前腦葉切除術，而原因僅僅是家長覺得他們「不乖」[6]。在丹麥，政府專門為這類「新型療法」建造了大量醫院，而針對的疾病則是從弱智到厭食症簡直無所不包[11]。在情況最嚴重的美國，由於弗里曼等人鼓吹「精神病要扼殺在萌芽狀態」，成千上萬的人沒有經過仔細檢查就被拉去做了這種手術[12]。更有甚者將這種手術用在了暴力罪犯和政治犯身上[6]。
翻看那個時代的病歷，不難發現許多令人扼腕的悲劇。《華爾街日報》在今年早些時候的一篇報道披露，在二戰期間和結束之後，美國政府曾對一批遭受戰後精神創傷的退伍軍人集體實施前腦葉白質切除術，而其中有相當一部分都遭受了伴隨其一生的嚴重後遺症。
安東尼奧·埃加斯·莫尼斯是一名神經外科醫生，由於發現前腦葉白質切除術對某些心理疾病的治療效果，他被授予1949年諾貝爾生理學或醫學獎。
前腦葉白質切除術是人類科學的最大的恥辱，最黑暗的時期，遠超過原子彈轟炸日本人。
前腦葉白質切除術也是人類科學歷史上最大的邪說邪見！
今天已經知道 前額葉皮質——是人類智慧的中樞！
前額葉皮質--人類智慧的沃土 - 好大夫在線
前額葉皮質
一、背外側前額葉皮質 DLPFC
1、DLPFC是地球生命千百萬年進化所獲得的最高級神經機能——人智慧中樞的的居所。
2、它具有分析辨偽、問題解決和執行功能。
3、它是人類的智慧中樞、社會化行為中樞、抽象辨偽探真求實中樞、正確選擇及合理行為中樞。
4、負責不同類型認知活動的策劃、發動，是最高級認知中樞。
5、是重要的、關鍵的、具支配性的腦區。
6、其皮質錐體細胞是人類各種認知活動的啟動源、發動機。
7、它本身是語言信息的儲存區，它又負責提取其他腦區存儲的信息資源。
8、它的活動總是伴隨意識的充分覺醒。
9、它使用「注意力」聚焦、選擇和切換不同的腦區和機能以適應環境。
二、眶額葉皮質 OFC
眼球上方的一部分前額葉皮質，與衝動、驅動力的調節和控制有關。
三、前扣帶回皮質 ACC
1、在扣帶回頂部，也稱背側ACC。對選擇性注意具有重要調節作用。
2、ACC下部為腹側ACC或膝下ACC。參與各種情緒調節，如抑鬱和焦慮。
四、腹內側（或腹正中）前額葉皮質 VMPFC。
位於眶額葉皮質和腹側前扣帶回皮質之間。參與「情緒的加工處理過程」。
但是在1940--1950年，人類對於【科學】的盲目崇拜，導致了人類崇拜安東尼奧·埃加斯·莫尼斯，崇拜1949年諾貝爾生理學或醫學獎的魔力，就如同宗教崇拜中的聖人一樣！
今天，人工智慧技術，人類又發起了新的一輪的狂熱病，智人機器人具有自由意志不遠了、AI取代人類的瘋狂熱潮遍布全球，中國的騰訊的馬化騰、谷歌技術瘋子，以領著一群瘋子往前狂奔！
這就是人類的業力！這種邪見的共業，經過幾十年就要大爆發一次！
但是對於個體的邪見為何存在，不是一句佛學【放下我執】，佛學的禪修就可以做到的。
美國越戰的退伍老兵，有十幾萬人患有越戰恐懼症，他們天天活在恐懼之中，生不如死，十分悲慘！
科學家對越戰恐懼症患者進行大腦掃描，發現她們的大腦組織已經改變，與正常人不一樣，他們正常思維的大腦組織區域已經嚴重萎縮。大腦原始的低級的求生組織區域很是發達。這就可以解釋越戰恐懼症患者，對環境十分敏感，就如同原始人一樣，時刻要為生存而戰。
越戰恐懼症患者的例子，已經充分證明了業力、我執、邪見，不單是改變你的抽象思維的概念、思維模式、行為方式，甚至可以改變你的大腦組織結構。
人類的集體狂熱症，就是說明邪見是可以通過媒體、宣傳而給人的大腦以改變而得以傳播的。
今天的傳銷熱就是活生生的例子。
肉體無常生滅變化肉體就更如此了。給你一堆照片，你知道哪個是我小時候，給你一篇論文，你知道哪個是我10年前的想法嗎
這個問題問得太高級了，估計沒人敢正面答覆吧，不修行到極致誰敢說自己理解的是對的呀所以以下觀點僅參考，先聲明我算是一個小白啦，不能跟答覆的大多數佛友比較，所以說錯了還望海涵我理解的我執，是從因果的角度來說的人們認為有「我」，卻不知「我」是外在世界和自我意識因緣和合的結果，若無因則無果，所以「我」不過是虛妄的，它不是恆常的概念，所以無「我」對於正常人理解有「我」，佛也許只是在更高的視角上說無「我」僅參考，歡迎各位朋友批評，不過請不要用經文批評，我看不懂的話豈不浪費您的口舌
提醒一下題主，如果題主是學的原始佛教的話，這屬於十四無計的範疇。不過大概可以擦邊的說一下：在原始佛教里的本生經里，佛就回憶過N多自己過去世的事迹，題主可以從這裡大致的想想。至於輪迴的是個神馬東東，這些在大乘經典里倒是能找到，不過並不是屬於追求解脫者所需要去搞明白的，真到解脫那一天自然就明白了。