耳根圓通詳細修證！？

02-14

耳根圓通如何修最好！

我呢，修行不好。傲慢得很……看誰都笨，從來不收弟子，也不認為誰有本事做我徒弟……一群傻瓜蛋世法一塌糊塗，屁嘛不懂，還指望修好出世法？

我呢，法緣不錯。很多大德，宗門祖師，長老，大和尚，阿闍梨紛紛授法。跑來找我沒別的事兒，就是想傳個法給我。承個衣缽。反正各種法門傳承鼓搗來一堆。萬變不離其宗，大抵七十二變最後都是一隻猴兒……

當年跟南公學觀音法門耳根圓通的時候……南公拿著過腰的香板反手一個蘇秦背劍，帥的一塌糊塗。後來和幾個師兄兀自競相模仿的時候，都沒那份派頭……

一個問題怎麼問，問到別人願意答，願意傾囊相授，這是世法的聰敏，是人生的格局，是自己的威儀，是人格的魅力……

說的更俗點兒，你會不會關我屁事啊……

我又不跟他們似的哭著喊著求你學……

最關鍵的，掂量掂量自己的資糧，你當你是我啊……

從聞思修，入三摩地。所以，首先你要讀懂楞嚴經。

你要深信，整個外部世界都是你的六根幻化出來的。

就好比你戴著VR頭盔玩遊戲一樣，整個遊戲世界都是通過頭盔，耳機等設備幻化出來的。

我們平常所認為的客觀現實世界，跟這個遊戲世界，本質上並沒有什麼不同的，都是幻化出來的。

修耳根圓通，實際上就好比我們把耳機取下來，聽到現實世界的聲音。

佛用劫波羅巾做了比喻，六個結，只能一個一個的解。六根，只能一根一根的修圓通。

解結只能從結心上解，所以， 隨汝心中，選擇六根，根結若除，塵相自滅。諸妄銷亡

修耳根圓通，就是選擇耳根，來解除根中之結。

如何解，實際上就是， 奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清凈修證，漸次深入

簡單說，就是定中觀察。或者說，在定中，反聞聞自性。

為什麼叫反聞？反聞是針對正聞而言的。

我們平常耳根接觸耳塵（聲音），生起耳識，這個過程就是正聞，是向外的。

反聞是向內的，從耳根向內，向內是什麼？就是聞性，就是自性。

一切的起點都是自性，自性幻化出一切。

聞到自性。就是 此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地，得無生忍。

得無生法忍，就是開悟了。

詳細一點說，從正聞到反聞的第一步，就是塵既不緣，根無所偶。

根無所偶，就是根塵要分離，也就是耳根和聲音分離。我們習慣與正聞，聲音出現時，耳根立刻粘過去，分別後生起耳識。生起耳識後，實際已經完成了正聞，這個過程非常快，特別是遇到熟悉的喜歡的聲音的時候。

我們在定中慢慢練習，只是覺察，不要分別，不要生起耳識，就到了動靜二相瞭然不生。也就是根無所偶。這個時候只是停止正聞。這一步很難，億萬劫的根中無始虛習，非常難斷。這個時候可以藉助楞嚴咒的力量。

然後開始反聞，反聞是解結的過程，反聞聞到自性，就自然解開了耳根之結。取下了迷惑你億萬劫的耳機。然後就是， 反流全一，六用不行。十方國土皎然清凈，譬如琉璃內懸明月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來密圓凈妙，皆現其中。是人即獲無生法忍。

這個時候，也就是：

忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

關於耳根圓通，其實還可以看看文殊菩薩的偈頌。

佛經中，重要的地方，佛會放光。需要詳細說明、需要弟子認真學習的地方，往往用偈誦的形式。正文往往相對簡略。因為偈誦容易記憶，方便傳承。

我今白世尊　佛出娑婆界　此方真教體　清凈在音聞

欲取三摩提　實以聞中入　離苦得解脫　良哉觀世音　

於恆沙劫中　入微塵佛國　得大自在力　無畏施眾生　

妙音觀世音　梵音海潮音　救世悉安寧　出世獲常住　

我今啟如來　如觀音所說　

譬如人靜居　十方俱擊鼓　十處一時聞　此則圓真實　

目非觀障外　口鼻亦復然　身以合方知　心念紛無緒　

隔垣聽音響　遐邇俱可聞　五根所不齊　是則通真實

音聲性動靜　聞中為有無　無聲號無聞　非實聞無性　

聲無即無滅　聲有亦非生　生滅二圓離　是則常真實　

縱令在夢想　不為不思無　覺觀出思惟　身心不能及　

今此娑婆國　聲論得宣明　眾生迷本聞　循聲故流轉　

阿難縱強記　不免落邪思　豈非隨所淪　旋流獲無妄　

阿難汝諦聽　我承佛威力　宣說金剛王　如幻不思議　

佛母真三昧　汝聞微塵佛　一切秘密門　欲漏不先除　

蓄聞成過誤　將聞持佛佛　何不自聞聞　

聞非自然生　

因聲有名字　旋聞與聲脫　能脫欲誰名　一根既返源　

六根成解脫　見聞如幻翳　三界若空華　聞復翳根除　

塵銷覺圓凈　凈極光通達　寂照含虛空　卻來觀世間　

猶如夢中事　摩登伽在夢　誰能留汝形　如世巧幻師　

幻作諸男女　雖見諸根動　要以一機抽　息機歸寂然　

諸幻成無性　六根亦如是　元依一精明　分成六和合　

一處成休復　六用皆不成　塵垢應念銷　成圓明凈妙　

余塵尚諸學　明極即如來　大眾及阿難　旋汝倒聞機　

反聞聞自性　性成無上道　圓通實如是　此是微塵佛　

一路涅槃門　過去諸如來　斯門已成就　現在諸菩薩　

今各入圓明　未來修學人　當依如是法　我亦從中證　

非唯觀世音　誠如佛世尊　詢我諸方便　以救諸末劫　

求出世間人　成就涅槃心　觀世音為最　自余諸方便　

皆是佛威神　即事舍塵勞　非是常修學　淺深同說法　

頂禮如來藏　無漏不思議　願加被未來　於此門無惑　

方便易成就　堪以教阿難　及末劫沉淪　但以此根修　

圓通超余者　真實心如是　

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高度專註的聽。

專註到極點會屏蔽掉其他知覺，只剩下聽覺。

就像你入夢的時候，這個時候的知覺就給屏蔽掉了。高度專註也有這個效果，屏蔽掉你除聽覺外的其他感覺。

這時候就是初於聞中。這時候就是修止，奢摩他。

下來就是「奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清凈修證，漸次深入。」

也就是修止，到初於聞中，開始要修觀了。

楞嚴經中，提到入流的，除了入流亡所這裡，還有：

「根選擇圓通　入流成正覺　」

「佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一」

聯繫後邊「所入既寂」，明顯入流，是指所入的聲音之流。

觀察入流相，發現所入的聲音實際是不存在的，就是入流亡所。

所謂的聲音，只是一種聽的感覺的連續出現，感覺就是感覺，不需要一個本體，不需要一個外界的聲音。感覺出現，你的大腦就幻化出一個外界。。。

就象你在玩VR遊戲的時候，你以為有個遊戲的世界，世界裡的人在對你說話，取下耳機後，發現，聲音不是遊戲世界裡的人傳出來的，實際沒有遊戲的世界，實際上也沒有遊戲的世界傳出的聲音，聲音就是聲音。。。

很簡單！

就是聽。

平常我們聽聲音，跟著聲音跑。

現在不要了，當你聽聲音的時候，反過來，聽「那個能聽見聲音」的東東～

有聲音的時候聽，無聲音的時候也聽，聽那個「能知有聲無聲」的東東～

如果再不懂，去把楞嚴經中觀音菩薩耳根圓通章讀一百遍，一千遍，然後就懂了！

順便說幾句歪樓。

佛在佛經里把所有法門都掰開了揉碎了翻來覆去的說啊說啊生怕你不明白啊～都把嘴皮子磨碎了～可是呢，很少人去看。

然後跑到外面逮哪瞎問～碰到善知識還好說，稍稍指點你一兩句，沒準就見性成佛了。可萬一碰到我這樣說起瞎話來自己都不知真假的二把刀～嘿嘿，夠你折騰好幾輩子的了，可咋辦呢。

然後，有問題讀經。祝吉祥！

爾時除疑大士復問佛言。

世尊云何名六賊之所怖。其名云何。為可識不。

佛言。

善男子。六賊者耳眼鼻舌身意是也。

爾時坐中有一比丘。名曰迦難羅。具足戒定智慧。所作已辨。無求無欲。於大眾中生慈愍心。從坐而起。白佛言。

世尊我所有疑亦不可說。若不發問必起五逆罪。所以者何。

如來自說。我是一切眾生父。一切眾生即是我子。不審世尊實爾已不。

佛言。

真實不虛。

迦難羅比丘言。

我聞是語。倍更增疑。我若不問眾亦如是必致疑網。

譬如一人多饒子息居家臣富多。諸珍寶奴婢牛羊象馬驢騾金槃銅案琉璃頗梨珠珍瓔珞谷麥來豆豐盈具足。其父如是。子亦名富。云何世尊為大富長者。一切眾生如名窮子。以是之故心中致疑。唯願世尊為我解說。

佛言。

善男子。汝今所問自得決疑。複利眾生。汝當諦聽。吾當為汝分別說之。

善男子。譬如有人唯有一子。愛之甚重。不問晝夜。及以坐卧心恆憂之。恐人損傷。子亦不知父心愛惜。

我亦如是。憐愍眾生。晝夜防護。不令近惡眾生。愚痴與賊人為友。行住坐卧不相舍離。

我愛子故。恐賊貪財損子身命。所有珍寶盡著地中。汝不見故之無所用。無財故名為窮子也。

爾時四依菩薩。聞說是語。同聲白佛言。

如來向說耳眼鼻舌身意為賊。云何如能滅人身命。唯願為我分別說之。

佛言。

善哉。汝當諦聽。吾當為汝分別解說。

善男子。

耳識信受聲。妄聞有善惡。攀緣亂諸境。喪失禪定慧。破汝無為家。是名第一賊。

眼識觀好色。淫泆由此興。盪姿六慾海。致生嗔怨怒。諍訟亂真境。不生禪定解。破汝無為家。名為第二賊。

鼻識嗅香氣。觸亂長十惡。諸根由此動。不得禪定味。外拘惡知友。破汝無為家。是名第三賊。

舌識貪五味。妄說是非事。諭謟斗亂人。致生怒怨惡。念念相覓便。殺害日夜增。喪失定慧命。破汝無為家。是名第四賊。

身識染細滑。樂著於女色。恩愛由此起。恐畏他人觸。相要如膠染。口說無真義。晝夜相憶念。則忌禪定慧。破汝無為家。是名第五賊。

意識多攀緣。不住如陽炎。奸滑相規度。曾無一念善。憂喜無常定。往返逕萬處。戒定智慧失。皆由此識。破汝無為家。是名第六賊。

初入聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。瞭然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越。世出世間。十方圓明。獲二殊勝。

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「動靜二相，瞭然不生」是什麼？「動靜二相」指的是什麼？「動靜二相」指的是身體還發生作用，只要身體還在發生作用就會有動靜二相，「動靜二相」不發生的時候，說明身體已經不起作用，也就是住於欲界定了。

「聞所聞盡」：要素就是這一切瞭然覺知，然後「盡聞不住」，就是不住於境界，也就是不是練禪定的，「盡聞不住」的時候已經排除境界了。

覺所覺空，空覺極圓」，這時候對於一切的境界瞭然於心，當境界發生，然後自己就會清楚知道下一步是怎樣發生，然後有一個類似於起念的過程，這樣就會住於觀心。住於觀心，就住於我執中，然後就不會住於境界了。

後面就很容易理解了：觀心開悟。

耳根圓通法門其實就是能夠觀察到聲音的第一特徵：生滅。

但是能否觀察到聲音的這個特徵，並不是說能觀察到就可以觀察到的，必須調整自己的狀態，在不同的狀態下，對事物的觀察是不同的，正如同現代科學所碰到的問題，觀察者決定了物質。

比如觀世音菩薩聽到的海潮音的生滅這個特徵，就勢必不會聽到其他的特徵，比如聲音的大小，聲音的內容，聲音存在消失或者運動這些特徵。

所以要使用耳根圓通法門，不是說能聽到那個能聽的你就可以的，這個是做不到的，在聽外界的聲音時，肯定會產生判斷，肯定會知道大小，肯定會了知這聲音的運動過程。要使用這個法門，要做的就是要調整自己的狀態，到能夠唯一的觀察到聲音生滅這個最基本的特徵，安住於這個特徵，而無法觀察到其他的特徵。

這才是最關鍵的。

在耳根圓通法門中，要區別耳根和耳塵，耳塵指的是外界，跟外界的聲音內容走，這就叫耳塵，你能夠住於聲音的生滅你就不是住於這種外境了，住於內在的境界通常會提到這個詞覺知，覺知分為覺知的本體和覺知的對象，你住於覺知的對象、住于思維內容、住於觀察對象，那就叫做塵；那麼你住於內在、住於本體，叫做根，根塵對應；那麼你能夠覺知到聲音的生滅，那是他的最基本的特徵，這時候你必須住於內在這種境界，你才能覺知的到的。

觀音法門是個很廣義的概念，因為所處的狀態不同，對於聲音觀察的特徵是不一樣的，證入的境界也是不一樣的，這裡是比較狹義的觀音法門，住於能聽的那個本體，最後開悟。

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另外念佛法門和觀音法門是有一定區別的，當然人們老喜歡把念佛當成單純的念佛號這也沒辦法。

凈土宗依哪一派修行，往生比較有把握？ - 知乎 https://www.zhihu.com/question/39355318

這裡面有比較詳細的回答。

這年頭兒，耳根圓通太難修了。

改修大勢至菩薩憶佛念佛法門吧。

大勢至菩薩念佛圓通法門源自「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經」卷五之「大勢至菩薩念佛圓通章」。此經乃是修定學禪者必讀經典，簡稱「楞嚴經」。經中二十五位菩薩各述自己的修行方法，其後由文殊師利菩薩評論，認為對於此世界眾生而言，觀世音菩薩之耳根圓通法門最為殊勝。

　　唯時至今日，去聖日遠，而社會型態亦逐漸轉變為繁忙多事的生活方式，再要尋求以前農業社會的那種安閑清靜生活似難可得。是故現代人若修耳根圓通法門，每日最多亦不過一至二小時而已。除非善修靜觀之人，並能尋找到若干方便善巧之方法助行，否則不易成功。

　　大勢至菩薩念佛圓通法門在楞嚴經中之評論，認為是僅次於觀世音菩薩之耳根圓通法門；末學以為此法最適合忙碌的現代人，而這個念佛法門在近代也得到許多人的提倡，不乏教界大德著文敘述或發行錄音帶。
無相念佛

南無佛法僧

觀世音菩薩耳根圓通是從耳根契入圓通常，當然不是循外面的聲塵，而是入流亡所，入法性之流，忘外面聲塵之水。入流亡所又有向內心聞的過程，所謂解六結，證三空，獲得圓通常，這等於宗門下參自性佛。現在這個時代想得耳根圓通不大容易。

從二十五圓通我們知道，最後文殊菩薩選根偈選擇的是耳根圓通：此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實以聞中入，離苦得解脫，良哉觀世音。這分明是觀世音菩薩耳根圓通入選了。那講大勢至菩薩這個念性：念的性是有生死的，你生滅的心想得不生滅的果，這個因果是相殊的;好像大勢至菩薩根大圓通是落第了，是落選的，那怎麼去理解「斯為第一」?

這裡我們就要把這個根大圓通和耳根圓通做一個比量了，在二十五圓通當中，實際上根大圓通和耳根圓通同時被特別地放在後面;也就是說，這兩個圓通都是選中了的。耳根圓通是能夠對我們娑婆世界的根機「此方真教體」，「此方」就是指娑婆世界嘛!「清凈在音聞」。那麼大勢至菩薩根大圓通是被十方無量無邊的眾生的根機，所被的是不一樣的，根大圓通被得更廣。而且這個根大的圓通能夠攝耳根圓通，但耳根圓通不能攝念佛，為什麼呢?這個念佛有事念，有理念;念佛的理性上的念，可以攝耳根圓通;耳根圓通它能夠通念佛、念自性佛的這個反念念自性，但是它通不了念他佛的事相上的念。

　　那這兩者可以融匯，我們常常會說以大勢至菩薩都攝六根的方法，來修觀世音菩薩的反聞聞自性的功夫。實際上我們念佛還是在作用於耳根，我們自念自聽嘛!

念佛法門，也充分地在調動這個耳根聞性的修行力量，反念念自性。這個念佛便被十方世界眾生的根機，它就在這裡可以用「斯為第一」來說。而且得「圓通常」，直接在名號的功德、加持力上能夠快速證入，這又是靠自力修耳根圓通所不可比擬的。

大勢至菩薩所修念佛圓通，雖然能念的心還是生滅心，所緣的佛號也可以說是聲塵，但本質上能念的生滅之心當下有不生滅之性，所念佛號不是一般的聲塵，而是阿彌陀佛的萬德洪名，它是佛的願心、清凈心、平等心的結晶，所以稱念佛號時就有回歸自性圓通常的善巧和奧妙在裡面，所謂暗合道妙，巧入無生；托彼佛號，顯我自性。借托阿彌陀佛的名號，顯發我本具圓通常的自性。所以念佛就是自念自聽，把每一句佛號都念的清清楚楚，聽的清清楚楚，就內具返聞聞自性的功德。

觀世音菩薩耳根圓通是應用於念佛法門的一個修行方法，研讀時要配合大勢至菩薩念佛圓通章和文殊師利菩薩真實圓通偈來修學，而這些都是楞嚴經中的。所以先要修學楞嚴經。楞嚴經中前半部分是佛教授修行人見性的，接下來悟後起修，才有二十五圓通，來宣說耳根圓通的重要性和修行方法。

當然，要修耳根圓通，必須對凈土宗的念佛法門，有較深的修行基礎。

觀世音菩薩耳根圓通對念佛修行有極大的幫助，極其重要。但要修學耳根圓通，就要考慮一下自己的基礎。如果你的基礎非常好，我們就可以探討一下，如何正確修行耳根圓通，有條理的去修行。

從聞思修入三摩地：初，於聞中入流亡所，所、入既寂，動、靜二相瞭然不生；如是漸增，『聞』、『所聞』盡；盡聞不住，『覺』、『所覺』空；空覺極圓，『空』、『所空』滅；生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世、出世間，十方圓明

以上，是觀世音自述自己的修行境界的成長過程，要特別提出大家注意的是：這些全！是！境！界！的！描！述！！！而不是直觀的方法本身！！！！！大家讀這段文字，要特別注意在下所標註的標點，每一個分號，都是境界的不同，這些境界分別是：

1）入流、亡所

2）動、靜二相瞭然不生

3）『聞』、『所聞』盡

4）『覺』、『所覺』空

5）『空』、『所空』滅

6）寂滅現前

同修也許要說了：喵了個咪的，這些如果都是境界，那方法呢？？？其實，就在楞嚴經里就有解答的，首先，方法存在於觀世音後面自述的十四特勝中；其次，最為直接的話還是世尊說的： 皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清凈修證，漸次深入。

佛法無他，以趣向正覺、趣向解脫的心（這個及其重要！！！沒這個，即便證出來了，也是外道趣）如實的去觀察、體驗、實證！！！！！

何謂「如幻十種深喻」呢？見金剛經的最後一偈

-----------------------------------大家好，我是分割線----------------------------------

有兄逮覺得還是疑惑，略舉一例，以明十四特勝（在下記錯了，原文是「十四無畏功德」）即是修行方法：

一者.由我不自觀音，以觀觀者：令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫。

前面是修行方法，後面是修行果報

何謂「不自觀音，以觀觀者」呢？比如：行者突聞某甲對某乙說：老子今天看到某丙的錢包露出來了大半截，所以順手就牽了回來，哈哈。行者當即就會如此思維：這是做孽啊，未來至少是丟錢的果報（故意隨便說的，大家別在意這個細節）。那麼，導致這種行為的根源是啥呢？（在下一直都說：佛法是最狠的方法，講究的是斬草除根，而不是用大石頭壓王八）嗯嗯，原來是因為對於五欲的貪戀，而又自我放逸不願意去自己努力爭取。那麼這個根該如何去斷除呢？嗯嗯，37道品果然是滅除這種心態的至高法門。（注意！下面就是以！觀！觀！者！了）那麼，我自己身上有沒有這種毛病呢？嗯嗯，貌似沒有，但其實還是有的，比如：我有時有問題解不開的時候總是希望能遇到佛菩薩能賜予我智慧；而且很多時候，我對五欲樂還是有很強的企望的……看來，這兩種心態都具備，如果稍不留意，還是會像這位某甲一樣的！警惕啊！！！某丁（這位行者）！！！！！

大家看出來了吧？這個，其實六祖也說過的：不見他人過，唯見自己非。也就是「人人都是菩薩」這個說法的真實涵義。在下原來常說：人人是菩薩不是見人就尊敬、禮拜，而是以每個人為鏡子來照亮自己的黑暗，這，是要自己如實去落實的。

以上

觀世音菩薩傳下的法門，不會所傳非人。

佛教是特殊的知識，是不能廣而告之的知識，不是有大緣分不如遠離佛教。

修行重要的不是怎麼修而是能不能承受。

耳根圓通歷史上修成的有哪些人！

不要聽，什麼聲音也不要聽，靜靜的，你就會聽到自己心裡的聲音。

都要聽，什麼都要聽。

不睜開雙眼就聽到了初生孩子的臉龐，不張開嘴巴就聽到了山泉的甘美，不用雙手觸摸就聽到了火炬的溫暖，不用去聞去嗅就聽到了野菜的清香。不用去觸摸就知道了耳朵聽到了耳朵聽到。

聽到愛的完整，聽到恨的完全，不落下一字一句。知道耳根平等，傳遞的聲音不增不減。聽到優美的音樂，聽到刺耳的髒話，知道耳根平等，不分垢凈。聽到耳朵不會自言自語，知道耳根平等，不生不滅。

聽到耳朵多麼實事求是的為我們工作，聽到我們聽到聲音暴跳如雷真的不怪耳朵。聽到我們暴跳如雷另有原因。

聽到新生的慶祝，聽到死亡的哀嘆，聽到童年到老年的音調變換無常。聽到對未生寶寶的期待，聽到逝去親人曾經的歡聲笑語，聽到生死無常都能一一被聽到。聽到無常是最大的有常。

明天再寫

末學不才，稍說下個人拙見，拋磚引玉，還請有實證的前輩指教。耳根圓通，主張入流亡所，反聞聞性。很多說法都強調要關注能聞的功能，也就是單純的聽。但在紫柏老人集23卷，與方幼輿一文里提到，明確的反對「不聞聲塵，將聞聲塵的機，來返照自性，積習日久，或見個清空境界」或是「於耳根門頭，靈靈應物的，謂之真性。殊不知，此是由塵發知，應塵影子」。這裡說一下，歷代以來，有記載修成耳根圓通的高僧，憨山大師是一位。而紫柏老人集是憨山大師校對和作序的，所以應該比較有權威性。從紫柏老人集里可看出，把「聞」概念化、獨立化，或是聽到聲音後去尋找一個「靈靈應物」的都是不究竟的。

至於什麼是正確的方法，末學未有修證不敢亂說。只能建議有志修耳根圓通的同修可以參考紫柏老人集（尤其是卷一的示開先和卷二十三的與方幼輿都提到了耳根圓通的修法）。另外憨山大師的年譜里也有記載大師修耳根圓通的事迹。