為什麼信佛教之後不可以再信其他宗教？

02-14

皈依後，師傅告訴我以後只能信奉佛教，絕對不能信其它教義，更不能加入其中。我搞不懂這是為什麼？！

皈依在佛教是極其嚴重的問題，持多教合一、佛教和其他宗教殊途同歸這樣的觀點小心斷後世佛種。後世值遇佛法獲得正見的因，是這世真正的認同佛法是最高的真理，佛、菩薩和聖僧是唯一真正皈依處，如果這個壞了，後世就沒有再遇佛聞法的種子。

《般舟三昧經》：

「佛言：當持五戒，自歸於三，何等為三？自歸依佛、歸依法、歸依比丘僧。不得事余道，不得拜於天，不得祠鬼神，不得視吉良日。」

《優婆塞戒經》卷五，凈三歸品：

「是三歸依乃是一切無量善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也。」

《優婆塞戒經》卷三，受戒品：

「若歸佛已，寧捨身命，終不依於自在天等。
若歸法已，寧捨身命，終不依於外道典籍。
若歸僧已，寧捨身命，終不依於外道邪眾。」

一、從證悟境界上來講，信仰佛教之後確實沒有再信仰其他宗教的必要。

宗教的智慧層次是有高低的，比如你到書店隨手拿起一本數學書，這本數學書也是有層次，比如是小學的還是中學的，亦或是大學的。

宗教在證悟層次上可進行如下的劃分，就類似於知識水平不同的小孩上不同的年級一樣，姑且分為六個層次：

第一個（最淺）層次，儒家這種追求現世的事業成就，自我價值在社會中得以實現，心理學上的講法叫「自我實現」；

基督教，伊斯蘭教這類，讓人行善，死後升天，享天福，實際上得不到永恆的幸福，天道壽命雖長，但一樣不脫輪迴，由於禪定成分少，升入的一般是欲界天，故歸為第二個層次；

道教和印度教這類，除了行善，而且可以通過禪定（道教的「內丹」屬於禪定的範疇，換了個說法），升入色界甚至無色界這樣的更高層的天，屬於第三個層次；

聲聞乘之阿羅漢，破除我執，斷盡煩惱，個人超出生死，獲得永恆安樂（涅槃），屬於第四個層次；

緣覺乘之辟支佛，獨覺佛，除斷三界煩惱外，還能斷一分煩惱習氣，證悟深於聲聞乘之阿羅漢，歸為第五個層次；

菩薩乘的修學至成佛，普度眾生共出生死，圓滿覺悟諸法實相，證得一切種智，法界的體相用全都證得，最徹底的永恆幸福和圓滿智慧，乃修行最高層次。

二、從修行的角度講，受三歸戒，信佛之後，不再信仰其他宗教，有其必要性。

佛教中「外道」是一個中性詞，指佛教以外的宗派，很多不了解佛教的人，認為佛教把其它宗教定義為外道，並制定三歸戒的做法過於霸道和狹隘，缺乏包容，實質上佛教這麼做這是有其道理的，佛陀之所以這麼開示，強調三皈依的重要性，完全是出於對佛子慧命的保護，因為根據之前的描述，外道修學最多只能成為天人，無法幫助眾生解脫生死，獲得究竟的安樂，佛教所證之的智慧，無論是「一切智」和「一切種智」，都是不共外道的，佛教徒入門從三皈依開始，皈依之後受到三歸戒體的傳承，才擁有佛子的身份。如果一個佛教徒，不依止三寶，去信奉其他宗教，吹捧附贊，會使得戒體破失，失佛子身，法門難成。

對於學佛者來說，必須認識到，佛是無上的導師，法是無上的真理，佛跟真如實相（真理）是不二的關係，佛陀即是真理的現身，所以佛陀亦稱「如來」（乘終極實在或終極真理 ——「真如」而來），受三皈依，能使學佛者跟真如實相建立起一種重要的聯繫，這種聯繫是實證真如實相的一種增上緣（起特別重要作用的條件），而且只有受了三皈依，佛陀才能加持度化，據我接觸過的一些有修行的人講，佛陀在世的時候，只有皈依他，他才能加持你開悟，如果你不皈依他，他沒法加持你，「不能度化無緣」是佛的三不能之一。

曾在知乎上看見過有人說佛教講眾生皆具佛性，那麼信仰外道的也有佛性，所以即使不信佛教，信仰外道也能解脫。對於這個說法我打個比方來說明吧，如果把「眾生」都比較作「質量合格的燈泡」，「通過適當電流的情況下能發光」可以比作燈泡的「佛性」，可以認為所有合格的燈泡都具備此「佛性」，然而燈泡要正常發光，必須通過適當的電流才可以，也就是說眾生雖然皆具有佛性，但是必須通過信仰佛教，受三皈依，修學佛法的方式，才能讓對自心佛性進行開發，如果把一個質量合格（通過適當電流的情況下能發光，即有「佛性」）的燈泡，「放在水裡，埋在土裡，或者掛樹上等」（信仰各種外道），它都是無法發光的，換句話說，信仰外道，是無法對自心佛性進行開發的。

所以，三歸戒，是佛教戒律之中的重中之重，如果一個人雖修學佛法，但不信仰佛教，不受三皈依，或者既信仰佛教又信仰其他宗教（受了三皈依，但也信仰其他宗教，這是犯三歸戒的，相當於之前的三皈依白受，得不到三皈戒體的傳承），那麼對於這樣的人，在其修學過程中儘管有可能得到一些感應之類，但是根據佛法的原理，開悟見道、生死解脫這樣的成就，都是談不上的，更不用說證無上菩提了，這種「信仰外道也能解脫生死，乃至證得無上菩提」可以說違背了佛法理論的根本：緣起法則，因為跟佛陀和真如實相，沒有建立起增上緣。

對於「三歸依的重要性，何為如法的皈依」，可以參考下這個回答中的內容：

佛學的三皈依如何來理解？ - Rainier 的回答

三、一切賢聖皆以無為法而有差別

三世諸佛都依《金剛經》中所講的真理而修行，證得不同的道果，所謂「一切賢聖皆以無為法而有差別」，他們在證得諸法實相的多少跟層次上是有差別的。雖然有差別，但都是「無我」的，跟外道沒任何關係，佛教教義中的「無我」是不共法，若無佛出世無人可自悟。

「賢聖」一詞，在大乘佛法是極為神聖莊嚴的，「賢」是「三賢」，即十住、十行、十迴向位菩薩；「聖」則是初地以上菩薩。「賢」位菩薩，在中國佛教史上是極為罕見的。太虛大師認為，只有永明延壽大師一人，證入初發心住位，能稱為賢人。即使慧思大師，都自稱只證入十信位，不是賢人。至於老莊，僅僅是天人的境界，跟佛法所說的聖賢完全不相干。

四、皈依具有神聖性，戒體一失，法門難成

皈依，這是學佛登堂入室的關鍵環節，只有受了三皈依，才能與佛陀以及真如實相建立起增上緣（起特別重要作用的條件），反之，若是沒有受三皈戒，是沒有資格自稱佛弟子的，也無法得到戒體的傳承，佛法中的那些成就是不可能證得的。依據《瑜伽師地論》卷六十四，一個人皈依佛法，不但要如理如儀，在認識上還要具備四個條件：

1、要知道三寶之所以為寶的原因，要知道佛教的三寶相對於其他宗教的殊勝之處在哪裡，要清楚地知道三寶的不共功德；

2、對所皈依三寶的內容要有清晰的了解；

3、皈依必須是出自於本人內心真實的意願；

4、皈依以後絕不可以把佛陀、三寶與其他宗教的神祇、教主、教義同等看待。另外，一個佛弟子還應該知道在什麼情況下，得到了皈依體，什麼情況下會失去皈依體。

有很多人因為對上述問題的認識不清，不了解皈依體的得失規則，實際上早已失去了皈依體而不自知，喪失了修習佛法最重要的前提。比如持三教合一論者（認為三教殊途同歸，外道也解脫生死甚至證得無上菩提，知乎宗教話題中好些持此邪見之言論，對於這樣的觀點，如果是已受皈依之佛教徒，給這類觀點點贊，肯定是犯三歸戒的，必然會導致戒體破失）、只皈依一佛一經者、只皈依佛法二寶者、皈依某人並把某人放在三寶之前者（如當今藏密的四皈依。修學凈土法門的佛弟子，如果受了四皈依，卻沒有重受三皈依恢復戒體，要想往生凈土，基本是不可能的。）、誹謗大乘者、因為身份環境而參加了其他帶有皈依性質的誓言儀式者（比如加入一些與佛教意識形態相矛盾的黨派）、為掩蓋信仰事實而對他人否認皈依者、持學佛不用皈依觀點者……。這些問題在現在的佛教徒中是非常普遍和嚴重的，希望大家能對這些問題引起足夠的重視。相關書籍，可以參閱聖嚴法師的《戒律學綱要》和濟群法師的《皈依修學手冊》。

佛教徒在生活中，一旦稍有疏忽，就容易造成戒體破失，這樣不僅開悟見道這樣的成就不可能達到，就算是往生凈土，也是不可能的，不是因為阿彌陀佛、觀世音菩薩不慈悲，而是接引往生的重要條件（三皈依）沒有了。

每一位大乘佛子都有護持正法的責任和義務，尤其對於皈依的神聖性這樣極其重大問題，如果你不僅不捍衛，甚至在言論上弱化乃至否認皈依的神聖性，那麼你又有何資格稱自己為三寶弟子呢。

本文部分內容整理自西南民族大學老師覃江居士的開示。

謝邀！

佛教是「內道」，心內求法的「內學」，故有此稱。心外求法的，稱之為「外道」。一切有創造神的宗教，都是在「外道」的行列，因為其依止的是一個神明，外在的東西。

皈依，也就是歸依。需要將自己的言行歸回並依止那個被歸依的。在佛教而言，這就是三皈依中的「佛、法、僧」三寶。既然以「內學」為皈依處。那麼，如果同時又內又外的求法，這個就分裂了。這個就不是對佛法的信心，而只是把佛法當作世間學問來看看讀讀。跟修行就更是十萬八千里的距離了：

到底要在自性上修行，還是要跟上帝／神明對話接觸？
面對問題時候，需要修佛法的忍辱還是要他教的以眼還眼呢？
面對生死，你是要出離六道，還是要白日飛升呢？
面對非人問題時，是想把他度了還是把他收了／滅了？
危難時，念南無阿彌陀佛還是急急如勒令或請某神明附體？
欲知未來事，是於現在因上努力呢？還是問問鬼神扶箕占攴問卦？

我們對世界的認識，對自我的了解，這些需要尋得根本，才能有用。而根本不會有二。若對於其他宗教嚮往信賴，則更宜深入他教，依他教奉行，以他教為皈依。切莫混繞。這是宗教，是靈性的範圍，是針對於生死的人生大問題的方向選擇，不是收集會員卡或者口頭功夫應付了事的。

什麼都信，就是什麼都不信。

也可以吧？我認識一個基督教徒，本來是修密宗的，因為經常有人給他傳基督教鬧得不愉快。後來他想通了，我不入地獄誰入地獄？佛教本來就是一種方便法門，信基督教的話可以讓給他傳基督教的人感到歡喜，他因為讓人歡喜而歡喜，也算是一種菩薩行。這是他當著一個基督徒的面跟我說的，另一個人的表情不太好看。

謝邀！

打個比方，您大學畢業之後還需要去再讀初中嗎？

大概就是這麼個意思。

外道主張的，佛教都包含了，佛教有的，外道是不能企及的。

比如正經宗教都講行善、愛、剋制慾望、忍耐。這些佛教里都有，而佛教中的空性、中觀、大圓滿等境界，是任何一個宗教都沒有的。

就是這樣。

當你真正的愛一個人的時候，你不會想去和另外的人結婚。

謝瑤，因為每個宗教的世界觀不同，追求的目標也不同。不是不允許同時信多個宗教，而是當你真的信仰一個宗教後做不到再信仰另一個。當兩個或多個宗教教義有衝突了你按哪個執行？我們不能既相信地球是圓的又相信地球是方的（打個比方，當然我們現在知道地球就是圓的）。當然，有人會說，宗教都是相通的，都是導人向善的，其實向善只是宗教最淺顯的外表，越往深學習，宗教之間差異越大。先不說哪個對哪個錯，但是要同時相信兩個，是不可能的。所以我們可以尊重各個宗教，可以了解不同的教義，但做不到同時信仰多個宗教。

不請自來。

我覺得題主暫時沒有皈依的必要。

皈依就是信仰的確立。

而你如果確立了佛教信仰，對其他宗教，大多數情況下，不會有那麼濃厚的興趣，更不會有相信其他宗教的需求。

所以，我覺得題主皈依的因緣未足，時機未到，不必強求。

第一，如《佛陀的啟示》所說，真理不屬於佛教、印度教、或是回教。它不是任何人的專利品。宗教的標籤，只是獨立了解真理的障礙。它們能在人們心中產生有害的偏見。

第二，《金剛經》中說「一切法皆是佛法」。我們不是為了信教而信教，是為了探尋人生真諦。佛陀從來沒有說過其他宗教教義是完全錯誤的。我們可以去擇其善者而從之。佛陀不會如此狹隘。

第三，赫爾曼.黑塞在《悉達多》中有這樣的論述：「我從自己的身體和心靈體會到，我十分需要罪孽，需要肉慾，需要追求財富，需要虛榮，需要最為可恥的絕望，以便學會放棄抗爭，學會愛這個世界，不再拿它與某個我所希望的、臆想的世界相比，與一種我憑空臆造的完美相比，而是聽其自然，愛它，樂意從屬於它。」所以可以從與其他宗教的接觸中發現佛陀的偉大。佛陀反對盲信，主張正信。佛陀的教誡經得起考驗。

謝邀。

記得一句話：學佛乃大丈夫事。

佛陀我是資瓷滴，佛陀加馬克思是墜吼滴！

先問是不是

信天主的都不進基督的教堂，信佛的為啥還要信別的宗教，同學，一腳踩兩船會翻的

你什麼都信就成一貫道了

有哪個宗教允許同時信兩個以上信仰的？題主的問題與佛教無關與宗教有關。都認為自己是最正確最究竟的，既然入了我門何須再去仰丈其他？

誰說的？國內不少高僧還同時信奉共產主義。怕查水表，匿了

看你符合所謂的「外教」是不是正信了。佛法不認為內外的分別是一種好事情。去看聖經的馬太福音，耶穌的登山寶訓和佛法有至少95%是相通的

參考少年派的奇幻漂流

謝邀。

這要看怎麼說。

真正的佛法不可說。信和不信如何談起？

從現象上說，對佛的言教喪失信心、喪失信任，甚至135信，246不信，這種都是正常的。

因為半信半疑的因只能結半信半疑的果。業感如是。

所以也談不上可以和不可以。

當然。比如印度教的創世神梵天，被佛教剽竊後變成了佛的護法，你說兩教能兼容嗎？宗教基本都不具備包容性，你又信安拉又信耶和華，你讓神太難辦了。而佛教額外的一個特點是經常有佛教徒不承認自己信的是宗教，而是強調"佛學"和"佛法"的說法來混淆視聽，好像這樣他們就不是宗教信徒，佛教就不是宗教而是一門學問了一樣，其實是優越感作祟罷了。

個人認為，很多人終其一生都無法透徹的領悟任何一個宗教的教義(佛教基督教天主教等正規宗教，邪教不算)，所以可能師父的意思是：一個就夠你領悟了，不要貪多，貪多嚼不爛！

信或者不信，你就算信了，師傅也不可能說將你斬首吧！

竊以為，不要去【信】佛教，要去【學習】【研究】【體驗】佛學。

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那些能夠對世界的全部進行完滿解釋的理論，內部總有自相矛盾之處。------哥德爾