這個世界是不是就是你的妄境？

02-14

修鍊到一定境界
便會出現各種景象
沉迷其中
便是入妄
那你現在

是不是就是在當初修鍊的時候
入的妄？
你是誰？誰是你？
蝴蝶是你？你是蝴蝶？
是否你已在無盡的妄境中迷失了自己？
君掌盛無邊，剎那含永劫。
前世來世都在一剎那。
這一剎那便蘊含了永恆的妄境。
PS.本來想寫眾多修鍊者的妄境的，但想了想，眾多修鍊者不就是你的妄境么？

倒是有趣
你的妄境在問你。

反正我現在吧，拿針扎我還覺得疼，做愛做的事還覺得爽，出生證明還能證明我父母把我帶到人世上，我的孩子也的確因我而來到人世間，六根不凈，五行缺錢，俗不可耐，可耐可耐，人見人愛！

大而無外，小而無內，是名大小。

大般若波羅蜜多經卷第五百一十八

第三分巧便品第二十三之二

「複次，善現，若菩薩摩訶薩夢見狂賊破壞村城，或見火起焚燒聚落，或見師子、虎、狼、猛獸、毒蛇、惡蠍欲來害身，或見怨家欲斬其首，或見父母、兄弟、姊妹、妻子、親友臨當命終，或見自身寒熱饑渴及余苦事之所逼惱，見如是等可怖畏事，不驚不懼亦不憂惱，從夢覺已即能思惟：『三界非真，皆如夢見！我得無上正等覺時，當為有情說三界法，一切虛妄皆如夢境。』當知是菩薩有不退轉相。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩乃至夢中見有地獄、傍生、鬼界諸有情類，便作是念：『我當精勤修諸菩薩摩訶薩行，速趣無上正等菩提。我佛土中，得無地獄、傍生、鬼界惡趣及名。』從夢覺已亦作是念。善現當知，是菩薩摩訶薩當作佛時，所居佛土定無惡趣。所以者何？若夢、若覺，諸法無二、無二分故，當知是菩薩有不退轉相。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩夢中見火燒地獄等諸有情類，或復見燒城邑聚落，便發誓願：『我若已受不退轉記，當證無上正等菩提，願此大火即時頓滅變為清涼。』若此菩薩作是願已，夢中見火即時頓滅，當知已得不退轉記。若此菩薩作是願已，夢中見火不即頓滅，當知未得不退轉記。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩覺時現見大火卒起，燒諸城邑或燒聚落，便作是念：『我在夢中或在覺位，曾見自有不退轉地諸行、狀、相，未審虛實。若我所見是實有者，願此大火即時頓滅變為清涼。』若此菩薩作是誓願發誠諦言，爾時大火即為頓滅，當知已得不退轉記。若此菩薩作是誓願發誠諦言，火不頓滅，當知未得不退轉記。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩覺時見火燒諸城邑或燒聚落，便作是念：『我在夢中或在覺位，曾見自有不退轉地諸行、狀、相。若我所見定是實有，必證無上正等菩提，願此大火即時頓滅變為清涼。』是菩薩摩訶薩發此誓願誠諦言已，爾時大火不為頓滅，燃燒一家越置一家復燒一家，或燒一巷越置一巷復燒一巷，如是展轉其火乃滅。是菩薩摩訶薩應自了知決定已得不退轉記。然被燒者，由彼有情造作增長壞正法業，彼由此業先墮惡趣，無量劫中受正苦果，今生人趣受彼餘殃，或由此業當墮惡趣，經無量劫受正苦果，今在人趣先現少殃。

　　「複次，善現，依前所說種種因緣，知是不退轉菩薩摩訶薩。復有成就余行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。吾當為汝分別解說，汝應諦聽，極善思惟！」

「這個世界是不是就是你的妄境？」這件事兒本身是不是個妄境？

如果是，這個問題就不存在，如果不是，那這個世界裡就有不是妄境的東西……

一個邏輯的問題，不要掛上佛法和修鍊的標籤……

都是心的作用呀~_~

究竟來說，所有的所有的存在都是一個，也沒什麼妄，沒什麼真。

只不過從那個什麼都沒有的東西裡面出來，這是自找的，也是必然的。

存在，就必然有回歸。

在沒有時間和空間之地，佛看到，一切眾生都是佛。

我思考了一下，說下我的看法，不保證正確。

世界是不是我的妄境。這個問題從來都不該是問題。

我不知道這個問題的答案，但我們可以假設。我兩方面假設後，發現這個問題根本不會困擾我們，如果被困擾，必是庸人自擾。

首先，假設，世界是我們的妄境。認識到的人自然這個問題於他不是問題。認識不到的人，即使是妄境，於他而言，妄境和真境又有什麼分別。

這個問題，若想為自己解惑，不是詢問他人，瀏覽他人看法就可以真正解決的。要靠自我。

若想為他人，世界解惑，則螳臂當車呀

假設，世界不是妄境，這個問題標準庸人自擾。

在其位，謀其政。不在其位，不謀其政。

多插一句，腦補一段。

即使世界為妄境。真妄也是相對的。二次元是虛擬的，但對於二次元的主人公或配角或路人則不是。